Катедрала у Никеји: значење. Фирст Ницене Цатхедрал

Божанско поријекло Свете Цркве је више пута испитивано. Херетичке мисли су изражавале не само његови директни непријатељи, већ и они који су га формално компоновали. Нехришћанске идеје су понекад имале најразличитије и најсофистицираније облике. Препознајући опће тезе неспорне, неки од жупљана, па чак и они који су себе сматрали пастирима, збунили су се око сумњивог тумачења светих текстова. Већ 325 година након рођења Христа, одржан је први (никејски) састанак представника хришћанске цркве, како би се елиминисала бројна контроверзна питања и развио јединствен став према одређеним расколничким аспектима. Међутим, спорови се настављају до данас.

Задаци Цркве и њено јединство

Црква, наравно, има божанско порекло, али то не значи да се сви њени конфликти, спољашњи и унутрашњи, могу решити сами, таласом десне руке Свевишњег. Задаци духовне исхране и пасторалног служења морају бити ријешени од стране људи који пате од земаљских слабости, ма колико они били поштовани. Понекад интелигенција и ментална снага једне особе једноставно нису довољне да не само ријеше проблем, већ га и правилно идентифицирају, дефинирају и детаљно опишу. Није прошло много времена од прославе Кристовог учења, и прво питање се већ појавило, а састојало се у односу на пагане који су одлучили прихватити православну вјеру. Јучерашњи прогонитељи и прогоњени постали су браћа и сестре, али нису сви били спремни да их признају као такве. Тада су се апостоли окупили у Јерусалиму - још увек су били присутни на грешној Земљи - и били су у стању да разреше исправно решење за многа нејасна питања у њиховом Савету. После три века, таква прилика да се позову ученици сам Исус је искључен. Поред тога, први Екуменски сабор у Никеји је сазван због појаве много већих разлика које су угрожавале не само одређене облике ритуала, већ чак и само постојање хришћанске вере и цркве.

Суштина проблема

Нужност и хитност развијања консензуса изазвала је један од случајева скривене херезе. Одређени Ариј, који је био познат као еминентни свештеник и теолог, не само да је сумњао, већ је потпуно одбацио јединство Христа са оцем Створитеља. Другим речима, Никејски савет је морао да одлучи да ли је Исус Син Божији или једноставан човек, чак и ако је имао велике врлине и заслужио праведност љубави и заштите самог Створитеља. Идеја сама по себи, ако тврдите апстрактно, уопште није тако лоша.

На крају крајева, Бог, који се залаже за свог сина, понаша се врло људски, то јест, на такав начин да се његово поступање добро уклапа у логику обичног човјека, а не оптерећено опсежним теозофским знањем.

Ако је Свемогући спасио обичног, обичног и неупадљивог проповедника доброте и довео га ближе њему, онда он на тај начин показује истинску божанску милост.

Међутим, управо то, што се чинило безначајним, било је одступање од канонских текстова који су изазвали озбиљне примједбе од стране оних који су претрпјели бројна прогона и мучења, патећи у име Криста. Од тога је први Ниценески савјет био у великој мјери састављен, а повреде и трагови мучења послужили су као снажан аргумент за њихову исправност. Они су патили због Бога, а не због његовог стварања, чак и најистакнутијег. Упућивање на Свето писмо није довело ни до чега. Антитезе су изнесене на аргументе страна у спору, а спор с Ариусом и његовим сљедбеницима дошао је до ћорсокака. Постоји потреба да се усвоји декларација која ставља тачку на питање о пореклу Исуса Христа.

"Симбол вере"

Демократија, како је приметила политичка личност двадесетог века, пати од многих зала. Заиста, ако би се сва спорна питања увек решавала већином гласова, ми бисмо и даље сматрали да је стан на земљи. Међутим, човјечанство још није измислило најбољи начин рјешавања сукоба без крви. Текст главне хришћанске молитве, који је цркву довео заједно, усвојен је доношењем првобитног нацрта, бројним ревизијама и гласањем. Никејско вијеће у дјелима и споровима, али је одобрило "Симбол вјере", до сада изведено у свим храмовима током литургије. Текст садржи све главне тачке учења, кратак опис Исусовог живота и друге информације које су постале догма за целу Цркву. Као што име имплицира, у документу су наведене све неоспорне тачке (има их дванаест) да особа која вјерује да је кршћанин мора вјеровати. Међу њима су Света, католичка и апостолска црква, ускрснуће мртвих и живот наредног века. Можда је најважнија одлука Никејског савета усвојити концепт "јединства суштине".

Садржај и анализа молитве

325. године пре нове ере, први пут у историји човечанства, усвојен је одређени програмски документ који није био повезан са државном структуром (бар у том тренутку), која регулише поступке и животне принципе велике групе људи у различитим земљама. У наше вријеме, то је изван моћи већине јавних и политичких увјерења, али овај резултат је постигнут, упркос многим контрадикцијама (наизглед некад непремостиве), Вијећу у Ницеји. "Симбол вере" је стигао до нас непромењен, и садржи следеће главне тачке:

1. Бог је један, он је створио небо и земљу, све што се може видети и шта није. Неопходно је да се у њега верује.
2. Исус је његов син, једини рођени и један, то јест, који је у суштини исти као и Бог Отац. Рођен је „пре свих векова“, то јест, живео је пре своје земаљске инкарнације и увек ће живети.

Слиједе три точке, у којима је његов земаљски живот описан врло кратко, дословно кратко:

1. Дошли су с неба ради људи, утјеловљени Светим Духом и Дјевицом Маријом. Постао је један од људи.
2. Распети за нас под Пилатом, трпио је и сахрањен.
3. Васкрснут трећег дана након погубљења.
4. Он се уздигао на небо, сада седи десном руком (здесна) Бога Оца.

Пророчанство је садржано у следећем параграфу: поново дођите да судите живе и мртве. Краљевство његовог краја неће бити.

Опет, о томе шта верује прави хришћанин:

1. Дух Свети, живот Господњи, који долази од Оца, прати са њим и са Сином, говорећи кроз уста пророка.
2. Једна света, католичка и апостолска црква.

Оно што он тврди: једно крштење за опроштење греха.

Шта верник очекује:

1. Васкрсење тела.
2. Вечни живот.

Молитва се завршава узвикивањем "Амен".

Када се овај текст пјева на црквенославенском језику у храму, то оставља огроман утисак. Нарочито онима који су укључени у то.

Последице катедрале

Веома важну страну вјере открио је Вијеће у Никеји. Хришћанство, које се раније ослањало само на чудесне манифестације божанског провиђења, почело је да стиче све више научних карактеристика. Спорови и спорови са носиоцима херетичких идеја захтијевали су изванредан интелект и највеће могуће знање о Светом писму, примарним изворима теозофског знања. Поред логичких конструкција и јасне свести о хришћанској филозофији, могућим иницијаторима поделе, свети очеви, познати по свом праведном начину живота, нису могли да се супротставе било чему више. То се не може рећи за њихове противнике, који су у свом арсеналу имали недостојне методе борбе. Најобученији теоретичар који је могао беспријекорно поткријепити своје погледе, њихови идеолошки противници могли су клеветати или убити, а свеци и исповједници могли су се само молити за грешне душе својих непријатеља. То је био Атаназије Велики, који је само кратко вријеме служио као бискуп у размацима између прогона. Чак је био назван тринаестим апостолом због дубоког убеђења у својој вери. Атанасијево оружје, поред молитве и поста, постало је филозофија: уз помоћ храбре и оштре речи, он је зауставио најжешће спорове, прекидајући токове богохуљења и преваре.

Никејско вијеће је завршило, истинска вјера је побиједила, али јерес није потпуно поражен, јер се то сада није догодило. А ствар није уопште у броју адепта, јер већина не увек тријумфује, као што је то у свим случајевима исправно. Важно је да барем нека заједница сазна истину или да је тежи. То су служили Атаназије, Спиридон и други очеви Првог екуменског сабора.

Шта је Тројство и зашто Филиокуе - јерес

Да би се схватио значај термина “један на један”, неопходно је да се помало истражи темељне категорије хришћанства. Она се заснива на концепту Свете Тројице - изгледа да то сви знају. Међутим, за већину модерних жупљана који себе сматрају потпуно образованим људима у теозофском смислу, који су у стању да се крсте и чак понекад поучавају и друге, мање припремљене браће, остаје нејасно ко је извор саме светлости која обасјава наше смртне, грешне, али беаутифул ворлд. Ово питање ни у ком случају није празно. Седам векова након што је Никејски сабор био тежак и контроверзан, симбол Исуса и Све-Отац био је допуњен неком врстом наизглед неважне тезе звану Филиокуе (преведена са латинског као „и син“). Ова чињеница је документована још раније, 681. године (Толедска катедрала). Православна теологија сматра да је тај додатак херетичан и лажан. Суштина је да је извор Светог Духа не само Бог Отац, већ и његов син Христ. Покушај измјене текста, који је постао каноничан 325., довео је до многих сукоба, продубљујући раскол између православних кршћана и католика. Никејски сабор прихватио је молитву у којој директно указује да је Бог Отац једно и представља једини принцип за све ствари.

Чини се да је чврстоћа Свете Тројице сломљена, али није. Свети очеви објашњавају његово јединство на веома једноставан и приступачан начин: Сунце је једно, извор светлости и топлоте. Немогуће је раздвојити ове две компоненте од звезде. Али проглашавање топлоте, светла (или једне од две ствари) истим изворима је немогуће. Не би било сунца, не би било одмора. Тако је Никенско вијеће протумачило симбол Исуса и Оца и Духа Светога.

Иконе

Иконе Свете Тројице приказане су тако да је сви вјерници могу разумјети, без обзира на дубину свог теозофског знања. Сликари Бог-Отац обично цртају у облику Саваофа, згодног старца са дугом брадом у белој одећи. Тешко нам је, смртницима, да замислимо универзални принцип, а за оне који су напустили смртничку земљу, није дата могућност да кажу о ономе што су видели у најбољем свету. Ипак, у облику очинског почетка лако се погађа, што поставља благословљено расположење. Слика Бога Сина је традиционална. Како је Исус изгледао, изгледа да сви знамо из многих његових слика. Колико је аутентичан изглед остаје мистерија, и то, у суштини, није толико важно, јер прави вјерник живи у складу са својим учењем о љубави, а изглед није примарна ствар. Трећи елемент је Дух. Обично се - опет, условно - приказује као голубица или нешто друго, али увек са крилима.

Слика Тројства може изгледати недовољно људима техничког размишљања, а то је дјелимично и тако. Пошто транзистор на папиру заправо није полупроводнички уређај, он постаје такав након што је пројекат имплементиран “у металу”.

Да, у суштини, ово је шема. Хришћани живе од тога.

Иконокласти и борба против њих

Два екуменска сабора усвојена су у граду Ницаеа Православна црква. Размак између њих био је 462 године. Оба су решена веома важна питања.

1. Вијеће у Никеји, 325: Аријина борба против јереси и усвајање заједничке декларативне молитве. О њему је већ писано горе.

2. Вијеће у Никеји, 787: Превладавање херезе иконоклазма.

Ко би помислио да би црквено сликарство, помажући људима да верују и шаљу ритуале, био узрок великог сукоба, који је, након Аријевих изјава, рангиран на друго место у смислу опасности за јединство? Никејско вијеће, сазвано 787. године, бавило се питањем иконоклазма.

Позадина сукоба је следећа. Византијски цар Лео Исауриан у двадесетим годинама 8. века често се сукобљавао са присталицама ислама. Графички прикази људи (муслиманима је забрањено да размишљају чак о сликаним животињама) на зидовима хришћанских цркава посебно су узнемиравали ратничке сусједе. То је навело Исавру да направи неке политичке потезе, можда у неком смислу, оправдане из геополитичких позиција, али потпуно неприхватљиво за православље. Почео је да забрањује иконе, молитве пред њима и њихово стварање. Његов син Константин Копроним, а касније и унук Лев Кхозар, наставио је ову линију, названу иконоклазма. Прогон је трајао шест деценија, али за време владавине удовице (која је раније била Хозарева супруга) царице Ирене, и њеним директним учешћем, сазван је Други вијеће у Никеји (заправо, то је био Седми, али у Никеи други) у 787. години. У њему је учествовало 367 светих отаца који су данас поштовани (ту је и празник у њихову част). Успех је само делимично остварен: у Византији су иконе поново почеле да одушевљавају вернике својом величанственошћу, али усвојена догма је била незадовољна многим истакнутим владарима тог времена (укључујући и првог - Карла Великог, краља Франака), који су политичке интересе поставили изнад учења Христа. Други сабор у Никеји, Екуменски сабор, завршио се захвалним дар бискупа Ирине, али иконоклазма није била потпуно поражена. То се догодило само с другом византијском краљицом Теодором 843. године. У част овог догађаја, Тријумф православља се слави сваке године у коризми (прва недеља).

Драматичне околности и санкције повезане са Другим никинским вијећем

Царица Ирена Византијска, као противник иконоклазма, веома је пажљиво реаговала на припрему Савета, планирано 786. године. Место патријарха је било празно, бивши (Павле) је лежао у Босеу, било је потребно изабрати новог. Кандидатура је на први поглед предложена чудно. Тарасије, кога је Ирина хтела да види на овом месту, није имала духовни чин, али се разликовала по образовању, имала административно искуство (била је под секретарицом секретара) и, поред тога, била је праведна особа. Тада је постојала опозиција која је тврдила да Други никејски савет уопште није потребан, а питање икона је већ решено у 754. години (забрањено је) и не треба га поново подизати. Али Ирина је успела да инсистира на њој, Тарасииа је изабран и добио је чин.

Царица га је позвала папа Адриан И. у Византију, али није дошао слањем писма у којем се није слагао са самом идејом предстојећег Вијећа. Међутим, у случају његовог одржавања, он је унапријед упозорио на пријетеће санкције, међу којима су били и захтјеви за повратак неких територија које су претходно биле додијељене патријаршији, забрана ријечи „универзално“ у односу на Цариград и друге строге мјере. Те године Ирина је морала да призна, али се ипак Савет догодио 787. године.

Зашто морамо да знамо све ово данас?

Никејски савети, упркос чињеници да међу њима лежи временски интервал од 452 године, нашим сувременицима се чине хронолошки блиски догађаји. Догађали су се давно, а данас чак и за ученике вјерских школа понекад није сасвим јасно зашто их треба детаљно испитати. Па, ово је заиста "стара прича". Модерни свештеник мора сваки дан испуњавати своје захтјеве, посјећивати оне који пате, крстити, читати сахрану, исповиједати и држати литургију. У свом тешком послу нема времена за размишљање о значају Никенског вијећа, које је прво, оно друго. Да, постојала је таква појава као иконоклазма, али она је успјешно превазиђена, као аријевска јерес.

Али данас, као и тада, постоји опасност и грех раздора. А сада се отровни коријени сумње и невјерице замотавају око темеља црквеног стабла. И данас, противници православља настоје, кроз своје демагошке говоре, унијети забуну у душе вјерника.

Али ми имамо “Симбол вјере”, дат у Вијећу Никине, који се одржао прије готово седамнаест стољећа.

И нека нас Господ благослови!