Детерминизам је ... детерминизам и индетерминизам

Детерминизам је такав концепт у филозофији, који промовира идеју да свака посљедица има свој узрок, а све у свијету је увјетовано, да не кажем, унапријед одређено. Таква је била древна теорија атома. Ово последње се може назвати примером космолошког детерминизма. Било је теолошких концепата у којима се тврдило да је све што се дешава у нашем свету предодређено одозго, и то се не може променити. Само Бог људи припремљени за спасење, а други - за проклетство. Такав је теолошки детерминизам. Он такође има разноврсност као што је фатализам, када се сматра да је све у нашој будућности већ одређено унапред. Супротна филозофска позиција назива се индетерминизам.

Историјске фазе

Једна од првих верзија ове концепције која нам је била позната била је учење Демокрита. Свака слобода, веровао је филозоф, Практично свака особа са вишком тежине жели да смрша. И најчешће почиње с избором дијете. Неки имају довољно воља задржи га дуго, и успевају да баце неколико килограма. Неко баца, и након неког времена сједи на новој дијети. Који је разлог за ово понашање? ово је само мишљење смртника. Разумна особа види коријен ствари и схвата да је све у свијету атоми и празнина. Али Епикур је преузео извесну слободу чак иу кретању атома. Демокрит је, с друге стране, веровао да не постоји ништа слично, а поготово не случајно. Ми једноставно не видимо између неких феномена повезаности и нужности, и они изгледају тако нама.

Појам детерминизма у овом облику назива се механистички. У мање или више развијеној форми, постојала је до почетка 19. века. Врхунац њене популарности пада на седамнаести и осамнаести век.

Хоббес, Десцартес и други просвјетитељи

Механистички детерминизам је покушај изједначавања живих ствари с аутоматима. Сва тела су ствари. Они се крећу, имају облик, количину, дужину. Њихови покрети се састоје од удараца и напора. Неке од њих су анимиране (то јест, оне имају сензације које одражавају све то, памћење, способност поређења). Тако смо видели наш свет од Тхомаса Хоббеса. Рене Десцартес преферира каузални, логички детерминизам, раздвајајући материју од духа. Он овом другом даје креативну енергију, али повезује своје размишљање са посебним законима. Питање које се састоји од света је Божји механизам који је успостављен временом, у којем, наравно, сви завртњи зависе једни од других. Скоро све познате личности француског просветитељства у једном или другом степену поделиле су ово мишљење.

Спиноза

Овај филозоф стоји сам у формулацији овог проблема, иако га многи истраживачи упућују на детерминисте. Али он је оригинални мислилац. Пратећи метод Десцартеса, Спиноза је закључио да се у примордијалној супстанци, коју је он сматрао природом, иу Богу, слобода и нужност поклапају. Он је заиста веровао да је све у свету повезано са узрочношћу. Али то се не односи на природу. Она је узрок себи. На крају крајева, то је вечна супстанца. Зато је природа иманентни узрок свих ствари. Један од њих се може назвати човеком. Спиноза је такође веома оригиналан у питањима етике. Овде он показује и детерминизам и индетерминизам. С једне стране, он је негирао такозвану „слободну вољу“. Он је веровао да је човек веома зависан од његових утицаја. С друге стране, он уопште није порицао постојање слободе. Само је он то протумачио на следећи начин. Свака ствар је само заиста слободна када испуњава своју сврху. Стога се таква особа може назвати, пратећи своју природу. Стога је слобода свјесна потреба.

Тхеологицал Детерминисм

Посебно је теологија била популарна у хришћанству. А проблем је настао веома рано. На крају крајева, хришћански теолози су стално покушавали да на неки начин споје свемоћ Божју и слободну вољу човека. Може се рећи да је католичанство у својој класичној верзији повезивало детерминизам и индетерминизам. Али било је и таквих теолога, па чак и црквених отаца, који су заузели другачији положај. На пример Аугустине веровао је да човек нема слободну вољу и не може да греши. Само захваљујући посебној Божјој милости, он може изаћи из овог клизавог пута. Током реформације, подржао га је Мартин Лутхер. Он је изјавио да је слободна воља Божије достојанство. Према томе, особа је не може имати. То би било супротно принципу Божје свемоћи.

Посткласични детерминизам

Механистички модел света био је савршено усклађен са научном сликом тог времена. Стога је Лаплас, један од твораца теорије о пореклу Универзума, довео концепт класичног детерминизма до готово логичке апсурдности. Он је навео да је однос између узрока и ефеката недвосмислен и да се увек може закључити из другог. Не постоје несреће. Међутим, већ у његово време постојала је гомила питања на која се није могло одговорити на основу те теорије. Стога су се од деветнаестог века променили научни концепти засновани на детерминизму. Тренутно постоји у тзв. Посткласичном облику.

Са становишта нових трендова, детерминизам је идеја да узрочно-посљедичне везе нису недвосмислене. Они дефинишу главну линију развоја. Међутим, у свом чистом облику, закон се ретко испољава и постоји маса девијација. Овај поглед на детерминизам и развој омогућио је појаву теорије еволуције, психоанализе, квантне механике и многих других наука.

Социјални детерминизам

Овај филозофски концепт из осамнаестог века постао је веома популаран у друштвеним наукама. Његов класичан примјер је географски детерминизам, који претпоставља да карактер нације и начин живота државе одређују вањски фактори - клима, локација и тако даље. Најпознатији заговорник те теорије био је Монтескуиеу. Али у деветнаестом веку, социјални детерминизам је сложенији концепт. Она се донекле поклапа са верском верзијом овог филозофског тренда или га одбија. У његово време, Августин је изјавио да се историја човечанства развија од пада до спасења, и то је значење времена. Социјални детерминизам пред хегелијанизмом заправо је поновио ову идеју, замењујући божански план законима развоја Апсолутног Духа.

Дијалектички материјализам као детерминизам

Већина филозофа деветнаестог века веровала је да су структура друштва и њена специфичност одређени идејама које она дели. Идеје и разум, са њихове тачке гледишта, владали су светом. У исто време, Маркс, као и његови присталице и следбеници, одлучили су да проблем прилазе с друге стране. Главни фактор који одређује друштвени развој, они су прогласили материјалним. То је чињеница да људи у процесу заједничког рада производе средства за живот, темељ друштва. Они одређују све друге врсте. активности људи као и њихову социјалну, психолошку, духовну активност. Штавише, сваки морал, религија, итд. Је само одраз материјалног живота, и ако имају неку врсту независности, само релативан. Теорија детерминизма у овој презентацији фокусирала се на улогу економског фактора и његове доминације. Међутим, у савременом свету ови концепти више нису одлучујући.

Индетерминисм

Идеје порицања нужности као главне покретачке силе свијета и природе такођер су увијек биле инхерентне филозофији. Прије свега, такав је био концепт постављања циљева - то јест, чињеница да сви процеси долазе из "божанске самовоље". Занимљиво је да су теолошке идеје о "вишем плану" већ довеле до детерминизма. Али не само теологија је била разлог порицања универзалности каузалности. У филозофији је индетерминизам постао један од темеља Хјума и Канта. Велики немачки мислилац је веровао да су узроци и последице а приори облици нашег размишљања, стога су субјективни. Другим речима, ми извлачимо закључке из наше праксе, али немамо појма колико далеко одговарају стварности. Са рођењем статистике, индетерминизам је постао популаран у науци.

Сумирајући, можемо рећи да је конфронтација ова два приступа у модерна филозофија не тако оштро као пре. У концептима многих модерних школа и трендова можете пронаћи елементе и детерминизма и његовог противника.