Киеркегаард Сорен: Биографија и филозофија

родился в 1813 г. в Копенгагене. Церен Обиу Киеркегаард је рођен 1813. године у Копенхагену. Био је религиозни мислилац и писац. Из чланка откријте који је траг у повијести оставио Сорен Киеркегаард.

Биограпхи

был выходцем из семьи разбогатевшего купца. Киеркегаард Сорен је дошао из богате трговачке породице. Године 1840. дипломирао је на теолошком факултету Универзитета у Копенхагену. получил степень магистра. Следеће године, Киеркегаард Сорен је стекао магистарску диплому. Будући писац је одбранио своју тезу о теоријама ироније међу древним грчким романтичарима. Церен је био заљубљен у Регину Олсен. Међутим, случајност је била прекинута. Након овог догађаја до 1851. године, Киеркегаард је много радио. Током овог периода створена су главна дела писца. не создал ни одного произведения, считая, что сказал все, что хотел. До 1855. године Киеркегаард Сорен није створио ни једно дело, с обзиром да је рекао све што је желио. Његов живот је био скривен од странаца. Међутим, истовремено је осећао сасвим суптилно друге људе, дубоко их је разумио. , записки, публикации в журналах и пр.), отличаются особой психологической точностью. Сва дела која су створила Сорена Кјеркегора (књиге , белешке, публикације у часописима, итд.) Су од посебне психолошке тачности. Последњих година посебно је оштро критиковао жељу људи да живе удобно и безбедно, сматрајући себе хришћанима. там же где и родился – в Копенгагене в 1855 г. Киеркегаард Сорен је умро на истом мјесту гдје је и рођен - у Копенхагену 1855. године

Доктрина о фазама људске егзистенције

ставила достаточно актуальные для того времени вопросы. Филозофија Серена Киеркегаард поставила је прилично релевантна питања за то вријеме. Идеје мислиоца су биле основа за даље истраживање људске природе. был впервые сформулирован в его труде "Или-или". Егзистенцијализам Серена Киеркегаард је први пут формулисан у свом раду "Или-или". Коначни закључци о овом концепту дати су у “Завршном незнанственом поговору”. выделяет 3 стадии существования человека: Из Иерен, Киеркегаард идентификује три фазе људске егзистенције:

1. Естетско.
2. Етичко.
3. Религиоус.

Према тој диференцијацији, мислилац дели људе на:

1. Тхе Пхилистинес.
2. Естетика.
3. Етика.
4. Религиоус.

Карактеристично

описывает обывателя как человека, живущего подобно окружающим. Сøрен Киеркегаард описује човјека на улици као особу која живи попут оних око себе. Покушава основати породицу, радити, говорити добро и облачити се. Човек на улици иде са током, прихватајући околности, не мисли да се нешто може променити. Таква особа једноставно не зна да може изабрати други живот.

Естетско

Он разуме да нема потребе да се прате сви. Естетика самостално бира пут, живот пун задовољстава. Воли добру храну, вино, лепе жене. Он нема осећај одговорности и дужности, не размишља о томе шта је лоше и шта је добро. Ако у животу нема ничег занимљивог, он га сматра празним, досади му се. Особа која се окренула вањском свијету, стога, сматра циљ задовољства. Симбол ове фазе је Дон Јуан. дает достаточно подробное описание такому человеку. У свом роману Дневник заводника, Сорен Киеркегаард даје прилично детаљан опис такве особе. Ово дело је део расправе "Или-или". писал, как и почти все свои работы, от имени вымышленного автора. Дневник заводника: Сорен Кјеркеард , као и готово сва његова дјела, написао је у име измишљеног аутора.

Етхиц

Потрага за задовољством води до ситости. Као резултат тога, естетска свијест долази до сумње и разочарања, чежње. Кроз очајање и узнемиреност, особа може ући у етички стадиј само ако су његови поступци вођени осјећајем дужности и интелигенције. У овој фази појединац не сматра да је живот празан. Етика добро разумије гдје је зло, а гдје је добро, што је лоше и што је добро. Таква особа вјерује да је потребно живјети са женом, бити јој вјерна, вољети је. Етика настоји да учини само добра дела а да не чини ништа лоше. У овој фази постоји константна вибрација. Естетски елементи никуда не иду. Особа балансира између њих и етичких расположења. Симбол ове фазе је Сократ.

Објашњења

Сирена Киеркегаард, уводећи разлике између светске перцепције људи у естетским и етичким фазама, указује да је у првом случају, без обзира на светски поглед, она увек, у својој суштини, очај. Ово стање је узроковано чињеницом да појединац базира свој живот на ономе што може или не мора бити, то јест, на не-битном. Етика, напротив, бира основну, ону која треба да се одвија, као базу. Етичко начело доприноси формирању унутрашњег света, даје му стабилност и самопоуздање. У овој фази, појединац постаје особа трансформирана у један апсолут. Сорен Киеркегаард покушава да искључи морал из унутрашњег простора људског духа. У међувремену, етика изоловане стварности је ограничена. Морални закон, који је човек успоставио, у складу са сопственим искуством, за друге може бити неприхватљив и погрешан.

Задња фаза

Као резултат балансирања, особа може да схвати ограничења и естетских и етичких путева, поново доживљавајући очај. У овом случају, пробој у духовну фазу може се десити дискретно. У овој фази, човек је вођен срцем, вером, која није подложна ни разуму ни сензуалности. Религиозна особа је свјесна своје несавршености. Он разуме да је грешник и тражи Бога, верујући да ће му опростити. Одабиром пробоја према Свемогућем, особа превазилази недостатке етичке перцепције. Они су повезани са чињеницом да је покретачка снага појединца жеља да се постигне срећа, али у свијету постоји универзални закон који ограничава његову слободу. Вера у Бога уздиже појединца над моралом који је развио за себе. Досегавши ову фазу, особа је уроњена у патњу. Вјерници пате. Престанак патње указује на завршетак религиозног живота. Сорен Кјеркеард је веровао да су људи опседнути оптимизмом у непробојној заблуди. Веровао је да је живот бол, а не утеха. Киеркегаард је истакао да је човек, као да је у понор, бачен у мрачан свет не по својој вољи. Будући да је у њему, он доживљава слободу и патњу, грех. Боји се Бога. Истовремено, живот испуњен патњом постаје оправдан и смислен због жеље за спасењем кроз искупљење. Транзиција из једне фазе у другу одвија се као резултат избора, вољног чина особе. Брига и очај воде особу до корака живота. Криза доводи до страха. Она стимулише избор, а људски живот се окреће. У овој слободи се остварује, која има за циљ постизање бескрајног блаженства. Вера делује као помоћник у превазилажењу свог очаја на животним путевима. Одбацујући ум, који узрокује патњу, очај, страх, појединац стиче утјеху. Само вјера гарантира истинско постојање.

Десператион

На основу догме о првобитном греху, Сорен Кјеркегер говори о људском животу као о патњи, искуству. То води појединца до очаја. То, говорећи као резултат грешног људска суштина у исто време као једина прилика да пробијемо Бога. рассматривает: Према три фазе постојања појединца у дјелу " Болест до смрти", Сорен Кјеркеард сматра:

1. Очајавајте од могућег. У естетским људима, то је повезано са чињеничношћу која не испуњава очекивања. У умовима таквих особа покушава да замени своје ја другим, има одређене предности - снагу, интелигенцију, лепоту, итд. Очај, који се јавља у вези са невољношћу да будемо сам, води у уништење. Одвојена задовољства су фрагментарна, не поседују јединство. На крају, срушим се у "песак тренутака".
2. Храбар очај. Изгледа као последица жеље да будемо сами, да тежимо континуитету сопства, а то је, пак, резултат моралне етике. За такву особу, „ја“ се више не појављује као скуп случајних задовољстава. То је резултат слободног само-стварања. Али трагична ароганција појединца, који замишља да ће његова људска снага бити сасвим довољна за реализацију "ја", изазива очај. Етика је убеђена у немогућност превазилажења сопствене коначности, да се пробије до Бога.
3. Апсолутни очај. Она произилази из религиозне особе као резултат разумијевања богатства свијета око себе и његове усамљености пред Свевишњим.

Мислилац је веровао да права вера није резултат асимилације религијских традиција, већ резултат апсолутно одговорног и слободног избора у условима потпуне самоће.

Сорен Киеркегаард: "Страх и страх"

Године 1843. писац је објавио ову расправу. Узео је псеудоним Јоханнес де Силенцио. появляется у человека как у существа свободного в онтологическом плане, но при этом несущего след первородного греха и поэтому, конечного, смертного. Као што је Сорен Кјеркеард истакао , страх се појављује у особи као у онтолошком слободном бићу, али у исто вријеме носи траг првобитног гријеха и стога, коначног, смртног. Фокус је на питању вере и њених могућности у оквиру стварности. Мислиоц је основао старозаветну причу о Абрахаму и његовом сину Исаку. Године 1844. објављена је још једна расправа, Концепт страха. говорит о том, что это ощущение возникает как следствие осознания невозможности преодолеть собственную кончину и риск неправильного использования собственной свободы. Сирена Киеркегаард каже да се ова сензација јавља као последица реализације немогућности превазилажења сопствене смрти и ризика од злоупотребе сопствене слободе.

Рационализам

Насупрот развоју немачког класичног идеализма, Сорен Кјеркегард је указао на примат индивидуалног става према људској егзистенцији и акције и акције које из њега произилазе. Истовремено, рационално знање је било секундарно за мислиоца. У свом дискурсу, Сорен Кјеркеард је, с једне стране, близак са Кантом. Други је тврдио примат практичног (чистог) разлога у вези са спекулативним. С друге стране, Киеркегаардова позиција се фундаментално разликује од кантовске идеје (самодовољности) етичких универзалних критеријума у ​​спровођењу личног слободног избора од стране човека.

Основе појмова

Филозофски погледи Серене Киеркегаард били су под утицајем немачког романтизма и одговора на хегелијанско учење. Један од кључних извора правца идеја мислиоца је била свест о проблемима света. Почетак филозофије, сматра он, не долази од изненађења, као што су Аристотел и Платон рекли, већ из очаја. С друге стране, ово посљедње произлази из чињенице да је свијет испуњен злом. Проучавање филозофских питања у списима аутора заснива се на реинтерпретираној хегеловској дијалектици. Сорен Киеркегаард реинтерпретира многе појмове и појмове. У исто време, он негира став појединца у специфичан историјски систем оличења објективног духа. Он у томе види подређеност човека епохи, лишавање одговорности за његово понашање и независност.

Идеје

Сорен Кјеркеард се противио филозофским тврдњама не само да пројицира друштвену стварност, већ и да је објасни. Стварност за њега је да "ја" открива у себи. Примарна је душа, а тијело је секундарно. Човек је синтеза ових елемената, комбинација нужности и слободе, вечне и привремене. Киеркегаард је био против доктрине истине. Ово друго за њега је било субјективна категорија. У квалитету критериј истине излази страствена самоправедност особе. Предмет проучавања мислиоца није универзална, већ индивидуална истина. Касније је домаћи филозоф Шестов бранио сличну позицију.

Ставови других мислилаца

Вреди рећи да задатак постојања није подвргнут научној студији. Стога су Киеркегаардове идеје забиљежене у облику струје слободних мисли о питањима која га занимају. Покушао је да скрене пажњу на алармантне знакове манифестовања у духовном животу. Аутор није био склон прецјењивању значаја својих способности у упозоравању на опасност која се појављује из нихилизма. Највећи представници егзистенцијализма су Сартре, Јасперс, Цамус, Хеидеггер. Ово друго донекле јединствено решава проблем људског постојања. Хеидеггер разматра главни задатак постављања темеља за разумијевање свијета. То је онтологија. Она се заснива на слушању бића, развијању реакције на њега, у складу са сигналима које даје када покушава да пронађе удобно место у свету. За Јасперса проблем постојања се решава кроз адаптацију. Покушава да читаоцу усади одговоран и пажљив однос према вредностима које је пронашла европска цивилизација. Јасперс упозорава на непромишљено попуштање успостављених норми западног свијета. Он настоји да усмјери људске напоре ка одговорном формирању заједнице у којој ће народи формирати једну породицу. Цамус и Сартре истичу невоље у свету. Они показују апсурдност свега. У исто време, аутори предлажу да храбро обављају своју дужност, а не да се плаше губитака, а не да се клањају под ударима судбине. Они позивају на тихо обављање свакодневних послова. Али ако угњетавање заиста постане неподношљиво, Цамус и Сартре нуде да се упусте у побуну. Сорен Киеркегаард је решио проблеме егзистенције у мрачном и негостољубивом свету, на основу чињенице да појединац улази у живот неприпремљених. Он то доживљава као место славља. Окрећући се од корака ка кораку његовог савршенства, особа је у стању да се креће од естетске перцепције, у којој је циљ задовољство, до етичког, у којем рационално служење његовој људској дужности долази до изражаја. Као резултат тога, он се приближава религијски поглед на свет пролази Богу.