Онтологија Аристотела: њена суштина и значење

Овај чланак ће говорити о човеку којег је Карл Маркс назвао врхунцем свих античких филозофија - Аристотелом. Управо онтологија Аристотела ће добити посебну пажњу у наредним линијама.

Студент Плата

Настављајући синтезу Платона, Аристотел истиче у њему нове аспекте. Према Платону, свака појединачна ствар материјалног света губи се, шири се дуж многих заједничких особина, и тако постаје случајно укрштање ових особина. Присутност је својствена својствима идеја, а не стварима-носиоцима својстава. Тако је Аристотел, након што је осјетио цијелу непотпуност Платоновог система, покушао да га надокнади. Отуда и онтологија Аристотела. Критика Платонова учења потиснуо Аристотела да га допуни и, ако је могуће, да га побољша. Аристотел је изнио идеју појма "биће" као одређени принцип појединачне ствари, његово себство, које је прво присутно у овом свијету, тек касније се манифестује у различитим квалитативним и материјалним дефиницијама. Они који постоје постоје и идеје у одређеном смислу, али су рангирани као посебна врста. Њихов задатак је да изразе принципе "етовости" за сваку конкретну ствар. За сваку појединачну ствар постоји индикација „ове“, која се касније може показати у различитим својствима и односима. Важно је напоменути да је „етос“ у својој суштини и нераздвојив у компоненте заједно са Платоновим идејама. У свету постоји бесконачно много "ових људи" - колико и појединачних ствари. Вероватно је Аристотел био превише одузет открићем овог типа ентитета, гурајући свет идеја у други план. Према његовим ставовима, постоје само бића која се манифестују у различитим знацима и стављају у материју.

Анализирајући синтезу система, која се први пут појавила у Платоновој онтологији, Аристотел и његови следбеници први пут у својим радовима предвиђају историјске и филозофске осврте на раније филозофске апокрифе кроз покушаје да не само изаберу нешто што је погодно из претходних конструкција, већ их и умочи у опсежније знање, свако од којих ће системи наћи неки појединачни тренутак истине. Филозоф истиче идеју многих светских извора као низ претходних типова археа.

Карактеристике главних делова Аристотелове филозофије

Један од делова Аристотелове онтологије је теорија материје и форме. У овом случају, ученик се такође не слаже са својим учитељем. Умјесто два свијета које је предложио Платон, Аристотел препознаје само један свијет - свијет оних који постоје. Свако појединачно биће се изражава као јединство форме и материје. Оно што је Платон назвао идејама у онтологији Аристотела претворило се у формалне знакове ствари које су неодвојиве од њих самих. Само у људском уму, по мишљењу овог наученог мужа, материја и облик објекта могу постојати одвојено и сами.

Форма и материја

Облик постојања је јединство свих његових најидеалнијих особина, на пример, фигура, нумеричке карактеристике, циљ, закон функционисања. Материја дјелује као супстрат, "филозофска глина", од које је форма "обликована". На пример, материја у глиненој посуди је глина, а геометријски облик посуде је једна од манифестација њеног облика, обученог у глину. Истовремено, појмови "материја" и "форма" су релативни. Дакле, глина је ствар лонца, али форма је за оне елементе, чија комбинација формира глину.

Облик се више односи на целину и на генерала, а материја је карактеристика делова и појединца. Одавде долази до појаве хијерархије облика (или "хијерархије материје"). Значајне границе ове хијерархије у онтологији Аристотела су горе и доле. Хијерархију форми-материје води највиша форма - облик свих облика (то јест, цјелина из свих целина и генерал из свих заједничких). Важно је напоменути да Аристотел, чија је доктрина о онтологији коју разматрамо у овом чланку, тежи да препозна ову форму као једину чисту која не треба материју.

Овде смо сведоци преливања аристотеловске форме у платонску идеју. Међутим, на самом дну хијерархијске конструкције материје-форми је чиста материја која не треба форму. Ово је чисти хаос, необична нула која би могла бити привучена дизајном и истовремено могла без ње.

Онтологија Аристотела: њена суштина, значење

Према филозофу, они који постоје постоје у различитим активностима. Аристотел идентификује 4 разлога (разлоге) за сваку активност. Прво, материјални узрок је супстрат који је служио као платформа за стварање активности. Друго, формално, што изражава план (организацију) процеса. Треће, оперативни разлог, који представља својеврсни покретач активности, његов “мотор”. Четврто, циљ је циљ према којем је активност усмјерена.

На пример, у таквом случају као што је изградња куће, материјални узрок је материјал који је служио за изградњу куће, формални - план куће, градитеља и циљ - способност склоништа од времена и стварања простора њиховог света за сва домаћинства.

Активност, заједно са свим узетим разлозима, такође је манифестација ствари. Материјални узрок више је везан за питање оних који су укључени у активности оних који постоје, а остала три разлога се односе на облике тих ентитета. У онтологији Аристотела, апсолутно све ствари изражавају активност, а њен састав укључује сва три разлога, укључујући и циљну. Чак и једноставан процес пада камена на тло такође има сврху.

Проблеми Аристотелове онтологије

Са механичко кретање сва тела материјалног света теже свом циљу - „природном месту“. На пример, такво место за камен и било које тешко тело је центар Земље. Светла тела, напротив, до неба. Борећи се за своје место, Аристотел имплицира идеју природног кретања. Свако одступање од њега доводи до принудног кретања. Поседовање циљева од стране оних који личе на сва жива бића, дакле, хијерархија бића је хијерархија погодних сила, хијерархија циљева.

Телеологи

Телеологија је репрезентација света као система експедитивних сила. Важно је напоменути да су системи Бруна, Лајбница и Аристотела телеолошки системи, који још једном омогућавају да се у овим филозофским конструкцијама повуче паралела између појмова "биће" и "монада".

Попут монада Бруно-Леибниза, они у аристотеловском систему су корисни активни принципи који су у сталном развоју и заузимају своја мјеста у опћој хијерархији постојања.

Развој идеја

Онтологија и космологија Аристотела постају наставак Платонове доктрине душе и њених облика. Случајно, филозоф схваћа резултат не-уписивања у хијерархији циљева. Они који постоје, попут монада, само се манифестују у разним формалним и материјалним изразима. Највиша форма има циљ који се испољава и као највиши циљ и као највиши мотор, у научном смислу, "примарни покретач".

Први покретач

Виша активност главног покретача је по природи парадоксална - састоји се од одмора у односу на себе и разлога сваког кретања у односу на други. Мотор покреће све, али истовремено мирује. Визуелно је његова активност изражена у униформној и вечној ротацији небеског свода. Сам Аристотел се држао тачке гледишта бесконачне и вечне дељивости материјалног света. Теорија се заснива на четири елемента које је предложио Емпедоклес.

Космос у представљању Аристотела

Земља је центар овог света. Око ње су сфере виших реалности. Даље, ове сфере су подељене у два региона - свет сублунарног, који тече од Земље до орбите Месеца, и екстралунарног света, који се налази изван ове орбите.

У сублунарном свету, чије основе чине четири елемента емпедокла, материјална тела се разликују правоцртним (не сасвим савршеним) покретима у правцу њихових природних места. Супра-месечни свет, чији је примарни елемент етер - “пети ентитет” (или “квинтесенција”) - карактерише се савршеним активностима, које су покрети дуж круга. Проблем Аристотелове онтологије је чињеница да он преферира да сачува и развије Платонову доктрину душе, с обзиром на тврдњу филозофа да је душа рангирана као један од облика ентитета који не могу постојати независно, осим оних који постоје. Једини изузетак који он сматра је рационална људска душа, а онда, заснована на присуству "активног ума" у њој, део ума који изражава Првобитног покретача и донекле има своју искључиво формалну природу, слободан од утицаја материје. Људска бесмртност зависи од степена развоја филозофског ума. То је оно што је, можда, навело Аристотела да сматра филозофију најнепотребнијих и истовремено најбољих наука.

Аристотелиан гносеологи

И гносеологија и онтологија Аристотела заснивају се на знању оних који постоје. Са једне тачке гледишта, ово је знање о формалним дефиницијама ентитета, а са друге, свако биће садржи и испољавање материјала и неразумљиво до краја на рационалан начин, почетак „ове“ или индивидуалности.

Ова два елемента дефинирају границе знања само изван рационализма. Опште знање је вредновано од стране Аристотела у комбинацији са познавањем материјала и појединца. Као резултат тога, он је много више од Платона, придаје важност чулима, а не одбацује улогу разума. Ум у репрезентацији Аристотела разликује се од платонских идеала. Платон препознаје мистично-антиномички ум, који се ослања на општу интуицију. Аристотелов ум је секуларнији, трезвенији и прагматичнији, потиче из интуиције појединца. Генерално, Аристотел се може убројити у рационалне емотиконе. Он покушава да уравнотежи доприносе емпиријског и рационално знање кроз синтетички-вишедимензионални метод сагледавања истине.

Платон цијени више индуктивни скок од разноликости видљивих појединости до идеолошког јединства, а Аристотел балансира индукцију помоћу дедукције, развијајући тако фундаментално и дубоко темеље дедуктивне логике. Платонова дијалектика је вођена идејом која изражава природу идеја у уму, а Аристотелијан преусмјерава центар логичке пажње ка просуђивању. Штавише, Аристотел је склонији само-идентичном размишљању, у поређењу са Платоновом дијалектиком. Није тајна да се Аристотел сматра оцем "формалне логике", која се заснива на законима неспоразума и идентитета.

Све епистемолошке разлике између "учитеља" и "ученика" могу се помирити у синтетичкој теорији знања, која садржи емпиризам и рационализам, дедукцију и индукцију, логику појмова и судова, формалну логику и дијалектику.

Аксиологија Аристотела

Аксиологија је филозофска доктрина вредности као основа људске активности засноване на циљу. У средишту аксиологије је концепт вредности, који фиксира најважнији аспект људског постојања - његову способност да свесно и активно трансформише себе и свет око себе у складу са својим идеалима. Аристотел је скренуо пажњу на чињеницу да категорија вредности (аксиологија) у одређеној мери противречи гносеолошкој категорији истине. Филозоф је подијелио ум на контемплативну (теоријску) и етичко-политичку (практичну).