Постојање и суштина људи. Филозофска суштина човека

является ключевой в учении об индивиде и его бытии. Проблем суштине човека је кључ у доктрини појединца и његовог бића. То је због чињенице да је откривање суштине укључено у дефиницију било којег објекта. Без тога не можемо говорити о функцијама, вриједности предмета. . Размотримо даље како се схвата разумевање суштине човека .

Специфичне карактеристике

, определяли их отличие от животных. Мислитељи су објаснили суштину људи , одредили њихову разлику од животиња. При томе су користили различите специфичне карактеристике. Заиста, особа се разликује од животиње на различите начине: равни нокти, интелект, религија, осмех и тако даље. У овом случају треба напоменути једну занимљиву чињеницу. пытаются определить не исходя из них самих, а используя те признаки, которые отличают их от ближайшего вида. Суштина људи који покушавају да утврде не на основу себе, већ користе оне знакове који их разликују од најближе врсте. У међувремену, такав методолошки приступ треба сматрати не сасвим легитимним. То се објашњава чињеницом да се суштина сваког објекта успоставља пре свега иманентним (унутрашњим) начином постојања овог објекта, сопственим законима постојања. Поред тога, све карактеристике појединца не могу се сматрати значајним.

Ворк

Делује као специфична супстанца која је у основи историјског развоја и постојања особе. Рад, како показује модерна наука, увек се спроводи у условима опште производње. Људи не могу ништа да стварају и раде без директног или директног односа са другим појединцима. Побољшање укупне производње и радне снаге доприноси ширењу области интеракције.

Марксова позиција

Ниво на коме појединац акумулира, развија и спроводи комплекс односа одражава суштину људског развоја. У том смислу, могуће је сматрати критику Маркса Феуербацховим идејама сасвим легитимним. Потоњи схватају особу апстрактно. Маркс је рекао да се суштина појединца појављује као комплекс односа са другима. У овом случају говоримо о укупности интеракција: прошлих и садашњих, идеолошких и материјалних. не сводится исключительно к "экономической", или "играющей", или "разумной". Једноставно речено, друштвена суштина особе није ограничена искључиво на "економску", или "играње", или "рационално". Појединац је и продуктиван, културан, политички, морални и тако даље. Она у одређеној мери акумулира читав низ односа. . Због тога се, заузврат, остварује друштвена суштина човека .

Категорија сложености

, следует обратить внимание на другой аспект вопроса. Имајући у виду суштину човека у животу , треба обратити пажњу на други аспект овог питања. Појединац је резултат историјског процеса. Модерн ман није се појавила ниоткуда, она је постала последица развоја људске историје. Истовремено, појединац није само резултат односа, већ и њихов креатор. Из тога слиједи да особа дјелује истовремено и као објект и као субјект односа. То је остварени идентитет и јединство. Постоји дијалектички однос између друштва и човјека. Појединац је микрокозмос. У њему се друштво манифестује на микро нивоу, а оно је, пак, особа у свим својим односима. Можете донети следећи закључак. . При разматрању појединца процијењена је суштина људске активности . Он не може бити изван тога. Изван активности, појединац не постаје човјек. У том смислу, Аристотел је у праву. Овај мислилац је рекао да је биће које није у стању да уђе у заједницу било Бог или животиња.

Бити

У међувремену, човек се не своди само на своју суштину. У својој стварној манифестацији, она се открива у бићу. – общая характеристика рода. Суштина људи - општа карактеристика рода. Биће одвојеног појединца увек је изоловано у конкретном емпиријском изразу. Постојање није исцрпљено суштином. Појављује се као биће целог субјекта у разноврсности облика, својстава, типова његове манифестације. выражается в единстве трех начал. Природа и суштина човека изражавају се у јединству три принципа. Први је већ разматран горе. . Она одражава друштвену суштину човјека . Други аспект је психолошки. . Неотуђива трећа компонента је биолошка суштина човека . Ако искључите било који од ових фактора, сам појединац ће бити уништен. Холистичка формација је повезана са овим кључним елементима. – результат взаимодействия естественных задатков индивида, окружающей среды и внутреннего Я (воли, стремлений, интересов и пр.). Природа и суштина човека је резултат интеракције природних склоности појединца, околине и унутрашњег сопства (воље, тежње, интереси, итд.).

Екистентиалисм

Биће је важна материја као суштина човека. выдвигается множество взглядов на него. У друштву има много погледа на то. Од посебног интереса је приступ у оквиру егзистенцијализма. У овом учењу, биће се тумачи у односу на трансценденцију. То подразумева превазилажење индивидуално реалног света. Дати је коначност постојања. Налази се у чињеници да се људска егзистенција посматра са позиције смртности. Отуда и закључак о индивидуалности бића. Људи, иако живе заједно, умиру сами. У егзистенцијализму се појединац и унија сматрају супротностима. Они су увек у непомирљивом сукобу. Човек је особа, јединство појединаца је безличност. Аутентичност бића је повезана са појединцем. . Овај план разматра суштину људске слободе . Она се манифестује у потрази за трансценденцијом. Истинско биће - жеља да се успостави у друштву. Она се манифестује, између осталог, у жељи да усвоји постојеће законе. и его подлинное бытие становятся несовместимы. У том смислу, суштина личности особе и његово истинско биће постаје неспојиво. Сартре је говорио о њиховој вези. Он је истакао да суштина претходи постојању. Само у лице смрти оно што је аутентично и што није, открива се у појединцу.

Други приступ

У међувремену, одређени број аутора се не слаже са ставом егзистенцијалиста који кажу да је особа сама по себи “ништа”, апсолутна унутрашња слобода. У стварности, појединац је увек нешто. С друге стране, побољшава се у одређеном окружењу. Она му заузврат намеће ограничења. ", следует сказать, что индивидуальное его бытие невозможно вне системы отношений. Сходно томе, с обзиром на суштину појма "човек ", треба рећи да је његово индивидуално биће немогуће изван система односа. Осим што је суштина појединца одсутна изван његовог бића. Из овога следи да је неопходно говорити не о приоритету категорија, већ о дијалектици. Можете расправљати о нераскидивој вези, јединству постојања и суштини човека. Ово друго се формира у току постојања и константно је присутно у њему. Бити сам по себи је стога увијек смислено. На овај закључак дошао је један од познатих егзистенцијалиста Цамус. У свом побуњеном човеку, он одбацује Сартреову тезу. Цамус истиче супротну идеју. Он каже да је ентитет изворно присутан у постојању као "семе", а не као "плод", који је дошао од кога нико не зна где.

Карактеристике односа

, как указывалось выше, состоит из трех компонентов. Филозофска суштина човека , као што је горе поменуто, састоји се од три компоненте. У овом случају, сви елементи не само да су у интеракцији, већ су и на одређени начин међусобно повезани. . Од посебног интереса у овој комбинацији је биолошка суштина човека . Она се манифестује у неуро-можданим, електрокемијским, морфофизиолошким процесима. Човек не може постојати без позивања на биолошку природу. Он није у стању да престане да пије, једе, оставља тјелесну љуску, итд. Природно и друштвено су у нераздвојном јединству. Њене стране су тело и личност. Прва је природна основа човека, а личност је квалитет повезан са суштином.

Наслеђивање

По својој биолошкој суштини, свака особа је одређена одређеним генотипом - комплексом гена који се преносе од родитеља. По рођењу, појединац добија наслеђе. У облику инстинкта, он је кодиран у генима. Утицаји имају утицај на физичке, спољашње податке - боју коже, висину, облик лица, глас, итд. Осим тога, они изазивају менталне квалитете - темперамент, емоције, неке карактерне особине, итд. и задужбине - склоност једној или другој науци, уметности и тако даље. У међувремену, не треба говорити само о природној условљености способности. Чињенице делују само као предуслови. Они се не могу свести на генотип. Способности се одређују јединством 3 фактора који су већ наведени.

Ектремес

. Они се морају избјегавати када се разматра суштина људи . Не треба заузимати позицију апсолутизације једног или другог фактора. Ако је приоритет друштвена компонента, онда ће се особа појавити као апсолутни резултат околине. У овом случају, спољни услови, као на "чистој табли", ће исписати све кораке које ће појединац проћи. Заговорници овог приступа, не само суштина, већ читава људска егзистенција постају зависни од друштвеног окружења. У једном тренутку, људи који су се борили против "буржоаске" науке о генетици били су управо у тој позицији. Други приступ укључује "биологизацију" човјека. Његови присташе заговарају различите расистичке теорије које проглашавају супериорност једног народа над другима. Недоследност појмова је последица чињенице да се јединственост генотипа изражава на појединцу, а не на било ком другом нивоу. Биолошки положај заузели су представници социјалног дарвинизма, објашњавајући људски живот на основу природне селекције.

Гене-културна коеволуција

То је модеран приступ питању односа између спољашњих и унутрашњих аспеката појединца. Социобиолози сматрају да процеси генетске (органске) и културне еволуције иду заједно. Они су уско повезани. Међутим, приоритет се даје свим истим генима. Они дјелују као крајњи узроци многих акција. У том смислу, човек је предмет биолошког проучавања. Вилсон је изнио своја размишљања о овој теми у својим дјелима. Он сматра да је задатак социобиологије да проучи природне основе свих облика понашања код свих животиња, укључујући и људе. Кључне одредбе концепта су сведене на чињеницу да појединац не може имати "трансценденталне" циљеве који се појављују изван његовог тела.

Нијансе теорије

У међувремену, тумачење понашања и еволуције појединца првенствено у биолошким терминима није у потпуности тачно. Природни и спољни аспекти, као што је горе наведено, уско су повезани. Дете које пада у животињске услове, чак и ако преживи у физичком смислу, неће постати човек. За то му је потребно да прође кроз одређене фазе адаптације. У том смислу, тврдња да дијете дјелује само као кандидат за мушкарца може се сматрати истинитим. Он не може бити у изолацији. Дете треба да научи да буде човек у процесу комуницирања са другим појединцима.

Неедс

Изван друштвеног окружења, сам природни аспект не чини особу особом. Штавише, треба напоменути још једну важну чињеницу. Природни аспект се остварује и задовољава у друштвеном облику. Говор, посебно, говори о задовољавању различитих потреба: рађању, пијењу, храни итд. Међутим, треба напоменути да таква "хуманизација" природе не значи увијек прераду у пракси. За разлику од животиње, појединац може задовољити потребе за прилично перверзном формом. Према томе, друштво у цјелини може негативно утјецати на околиш. Овај утицај данас није само чињеница. Он дјелује као глобални проблем, а његово рјешење повезано је с људским опстанком.

Антрополошки рационализам

Овај концепт је био приоритет већ дуго времена. Појединац и његова мотивација сматрани су само као израз свјесног аспекта. Овај приступ се огледа у добро познатој картезијанској тези. "Мислим, онда постојим." Појединац из ове позиције сматра се само "разумним". Почевши од новог доба, у филозофској антропологији, несвесно је постепено почело да се појављује. Такви познати мислиоци као што су Кант, Киеркегаард, Леибниз, Сцхопенхауер, Хартманн, Ниетзсцхе анализирају са различитих страна значење и улогу менталних процеса које појединац не препознаје.

Фреудов концепт

Овај мислилац је отворио читав правац у области филозофске антропологије. Фројд је идентификовао несвесно као кључни фактор у људском постојању и мерењу. Он га је представио као моћну силу која се противила свесном. У оквиру свог концепта, Фројд дели психу на 3 слоја. Дно и најмоћније је "ИТ". Може се упоредити са делом леденог брега који је под водом. У "ИТ" фокусу разноврсне природне страсти и жеље, сексуална природа на првом месту. После овог слоја следи "И". Представљен је као релативно мали слој свести. Затим долази "Супер И". Она садржи норме и идеале, моралну цензуру, обим обавеза. Људско „ја“, према Фреуду, стално је присиљено да се растрга између осуђених несвесних импулса „ИТ“ и морално-културне цензуре „Супер И“. Из овога следи да свест не може бити названа мајстор у вашем дому. Сфера "ИТ" је у потпуности подређена принципу задовољства и задовољства. Она има одлучујући утицај на акције, осећања, мисли. Човјек је прије свега биће вођено сексуалном енергијом и тежњом.

"Отежавајуће околности"

Према Фреуду, драма живота се погоршава чињеницом да међу несвјесним нагонима постоји урођена склоност агресији и разарању. Изражава се у "инстинкту смрти", који се супротставља "животном инстинкту". Дакле, унутрашње окружење појединца је, између осталог, она и арена борбе између два погона. Фреат сматра да су Танатос и Ерос две најмоћније силе које одређују понашање појединца. Човек се, дакле, испоставља из мноштва контрадикција између природних склоности, свесних норми, несвесних и свесних, инстинката смрти и живота. Међутим, на крају, чини се да је жеља да се задовоље основне потребе одлучујућа за Фреуда. Човек је првенствено еротско биће.

Јунгова теорија

Питање несвесног заинтересовало је многе научнике. Један од њих је био швајцарски психијатар Јунг. Међутим, он се супротстављао посматрању човека као еротског бића. Јунг је покушао да дубље диференцира "ИТ", изведену од Фреуда. Поред "индивидуалног несвесног", он је издвојио и "јавност". Ово последње је одраз искуства претходних генерација. Садржај овог колективног несвесног формира се универзалним прототиповима - архетиповима * националног хероја, домовине, богатира, итд.). Њихов комплекс формира искуство претходних генерација, које прелази на младе. Архетипови чине основу митова, симболике, снова, уметничке креативности. Језгро личности се формира јединством колективног и индивидуалног несвесног. Међутим, кључ је и даље први. Према томе, према Јунгу, човек је створење првенствено архетип.

Друге идеје

Многи сљедбеници Фројда развили су његову теорију о свјесном и несвјесном. Они су разјаснили доктрину, направили корекције. На пример, Адлер је критиковао идеју о Фројду, преувеличавајући еротску, природну страну човека. Он је веровао да је биће повезано са другим сферама. Адлер је рекао да је човек такође друштвено биће. Његово понашање је повезано са свјесним интересима. Фромм је критизирао фројдовски концепт антагонизма између културе и суштине човјека. Он је признао да његов положај не даје приоритет нити једном фактору. Као један од кључних предуслова за развој човека, Фромм назива контрадикцију која долази из дуалне суштине. Појединац је део средине и истовремено је обдарен разумом. Ова контрадикција Фромм назива се "егзистенцијалном дихотомијом". То је због чињенице да због недостатка снажних инстиката који помажу животињама, појединац је присиљен обављати различите задатке, вођене свијешћу. Штавише, резултати су далеко од продуктивности. Ово је заузврат узнемирујуће и алармантно. Према томе, цијена коју особа плаћа за свијест је неизвјесност.

Закључци

Ако проценимо улогу несвесног у теорији следбеника, вреди напоменути да је директна формулација питања заслуга Фројда. Разматрање човека и његовог постојања кроз однос свесног и несвесног увело је нове елементе у филозофско тумачење питања. Истовремено, концепт констатује очигледну апсолутизацију значења несвесног. Еволуција фројдијанизма у међувремену указује да су представници психоанализе покушавали да се одмакну од оригиналног концепта. Они су више имали тенденцију да препознају значај свести и утицај друштвених услова на формирање појединца. Нарочито, према Фромму, доба повезано са развојем тржишних односа, ствара нову особу са различитим квалитетима. Појединац све види као робу. То се односи не само на ствари, већ и на особу, њену физичку енергију, знање, вјештине, осјећаје, вјештине. Главна сврха особе са тржишним карактером је да направи добар посао. Алтернатива томе треба да буду такви услови у којима биће појединца долази до изражаја.

Закључак

Развој проблема несвесног имао је значајан утицај на проучавање индивидуалне и колективне свести, ограничавајући људску психу на два аспекта. Овде треба рећи за термин “менталитет” који је данас широко распрострањен. Под њиме се подразумева дубоки ниво колективне и индивидуалне свести, који укључује несвесни аспект. Менталитет садржи комплекс ставова, предиспозиција појединца или групе да опажају, мисле, изводе понашања на конкретан начин. Ако говоримо о личности, онда се менталитет формира на основу традиција, животне средине, културе, док директно утиче на њих.