Главни облици постојања у филозофији

Пхилосопхи ас врста свјетоназора рођени са питањима о томе шта је суштина стварности око нас. Да ли је сама? Према томе, онтологија је главна структурна веза "љубави мудрости". Она проучава основне облике постојања. Ако погледате превод ове речи из грчког, онда ћемо видети да то значи "концепт постојања". То значи да се онтологија бави оним што називамо стварношћу. То је оно што постоји. Али биће је много шире, и далеко од увијек, а не у тумачењу свих мислилаца који се подударају са стварним. Без разумевања шта је то, не можемо решити ниједан филозофски проблем. Без обзира да ли ћемо говорити о човеку или природи, материји или простору, и даље ћемо се ослањати на ово тешко питање. Дакле, све остало филозофско знање у једном или другом степену зависи од тога.

Почетак свега

Овај концепт се појавио у древном свету, када је религијско-митолошко објашњење порекла Универзума постало неадекватно. Може се рећи да је ово питање рођено заједно са филозофијом, јер сваки концепт почиње покушајем да се тај проблем ријеши. Први мислиоци који проучавају природу поставили су питање о томе шта је основа постојања. Први који је анализирао овај феномен био је Парменид. Међутим, убрзо је постало јасно да је то превише широко, а истовремено и прилично лош термин. Он ништа не објашњава. Штавише, како је Хеидеггер тврдио, за две хиљаде година филозофирања, ово питање је остало отворено. Хоћемо ли тако назвати све материјале на овом свијету, оно што се може дотакнути? Шта постоји "за нас", то јест, да ли је субјективно? Или је можда основа свих ствари? Поред тога, још увек не знамо шта је непостојање, да ли постоји, и да ли се ништа не поклапа са било чим. Колико копија је разбијено о томе вековима! Стога се овај термин може специфицирати повезивањем са главним облицима бића. А то је постојање свих његових манифестација у агрегату. За практичност, људи су покушали да их поделе на типове и форме. Покушајмо да схватимо.

Врсте бића

Одавно се разликују две велике групе онога што постоји (у свету и свести). То је духовно и материјално биће. У ствари, обојица прилично свеобухватно дефинишу све што се може видети, помислити и чак смислити у нашем свету. Облици постојања материје обично се повезују са оним што постоји изван човјека и његовом перцепцијом, и то само по себи, објективно. То нису само природне ствари, већ и различите појаве живота људи и друштва. Идеално биће је феномен духовног живота. Ако се материјално постојање може описати као објективна стварност, онда се мисли, осјећаји, концепти, идеје могу описати као субјективне. Они настају у уму појединца, али могу бити својина свих. Стога су ове духовне појаве често запечаћене у материјалном облику текстова, знакова, формула и тако даље. У новије време, типови се допуњавају виртуелном сфером. Овај концепт је рођен у физици и значио је потенцијал, могуће или краткорочно постојање. Али са ширењем компјутеризације и Интернета, појавила се виртуална стварност у којој је особа почела да троши много времена и покушава да се реализује у ономе што не може у стварном животу.

"Прва" природа

Изјава да је свет разнолик постао је тривијалан. Да би га разумели, научници су међусобно закључили да ће све његове феномене разбити у одређене групе. Све ствари, феномени или процеси, комбиновани у један облик, имају сличности између себе и одређених специфичности. Када говоримо о главним облицима бића, пре свега мислимо на различите процесе, објекте и државе које се налазе у околном свету. То се назива “прва природа” - то јест, оно што постоји независно од људи. То је било пред њима и можда ће их наџивјети. Ово постојање природних тела и процеса је нераскидиво повезано са таквим концептом као материјалним обликом постојања. У антици се идентификовала са оним од чега су се састојале ствари и објекти. Томе се додаје концепт форме (Десцартес), дужине, инертности и тежине (Невтон). Хегел поставља материју на позицију филозофске категорије која постоји независно од свести. Постала је синоним за све што постоји објективно. Материја ограничава простор и време. Облици постојања ствари одређени су овим категоријама. Иако се филозофи још увијек свађају око тога да ли су стварни или су само феномени наше свијести.

Простор и време

Ово је, као што смо већ рекли, изузетно спорно питање. За читаво постојање историје филозофије, они су добили много дефиниција, али ипак мислиоци нису могли да исцрпе своје богатство и својства. Поред тога, ови термини су веома хипотетички. Већина истраживача се слаже да је простор посебан материјални облик бића. Карактерише га суживот објеката, њихова интеракција, дужина, структура и друге карактеристике. Простор се често назива атрибутом материје. Она даје специфичну карактеристику свакој честици света. У модерној филозофији, време се такође проучава као облик постојања материје. Она је објективно и интерно повезана са простором и покретом. Његове карактеристике су секвенца, трајање, ритам, темпо. Према Хеидеггеру, биће и време се међусобно условљавају, али на веома посебан начин који је недоступан рационалном знању. Можете само пажљиво одредити неке њихове стране.

"Друга природа"

Такозвани облик бивања материје, створен од човека. То је све што је резултат активности људи. Међутим, ова „друга природа“ зависи од првог. То је збирка различитих ствари које је направио човек. Али нису могли бити направљени без примарног природног материјала. Био је трансформисан. То су биљке, аутомобили, зграде, градови и оранице, одећа и алати, биљке и животиње које су узгајане и тако даље. Поред тога, ово укључује и духовне облике бивања - на пример, типове знања, креативност појединаца, одређене друштвене улоге и функције. А сврха објеката које је направио човек је такође део „друге природе“. Можемо рећи да је постојање ових ствари, процеса, спознаје друштвени, природни, духовни и историјски комплекс. Са "првом природом" он има веома тежак однос. Он може бити у хармонији са њом и одупирати јој се, сукобити и зависити од ње. Иако уз све ово, и "прва" и "друга" природа представљају једну цјелину постојања.

Главни облици људског постојања

Многи филозофи су веровали да су људи ствари. Само размишљање. На крају крајева, особа може бити предмет проучавања, нешто механичко у свом постојању и понашању. Он има тело које живи по законима природе, покорава се биолошки ритмови рођен, болестан и умро. Према томе, постојање људи као објеката, ствари, такође се односи и на облике бивања. Али, наравно, нису исцрпљени. Постоје специфични облици људског постојања као такви. У овом систему координата, људи престају да буду објекти у свету ствари. Они постају субјекти који зависе не само од природе и њених закона. Човек такође има онај облик постојања у којем се понаша као створење које живи у друштву, обдарено моралом и моралношћу, као и има духовни живот.

Три компоненте

Истовремено, људи у себи уједињују и „прву“ и „другу“ природу. Ова интеракција је главна карактеристика која одређује специфичност форме људске егзистенције. Уосталом, сваки појединац је тело (објекат) способно да мисли и осећа, створење са одређеним степеном развоја или стадијум еволуције, као и „политичка животиња“ која живи у друштву у овој фази историје. Да би особа испунила своју дефиницију, неопходно је јединство свих ових трију компоненти. Он мора имати способно тело, укључити се у менталну активност, као и бити социјализован и имати одговарајућу мотивацију.

Бити савршен

Постоји још једна особина која одређује специфичности људског постојања. То су такозвани духовни облици бића. То је сфера која се односи на свијест човјека, и колективног и индивидуалног. То су и различити процеси који се одвијају унутар појединца. То укључује и феномене који су у природи несвјесни. Јесте људске способности да опажамо и објашњавамо процесе спољног света, као и да размишљамо о себи. Модерна филозофија вјерује да овај индивидуализирани облик бивања укључује различите аспекте вољне, менталне, интелектуалне и емоционалне активности. Једна од његових највећих манифестација је самосвијест. Међутим, облици људског постојања нису ограничени на личне процесе. На крају крајева, оно што људи стварају стиче објективни, над-индивидуални карактер. Тада ове креације - културе, цивилизације, књижевност, уметност, музика - не припадају једној особи, већ постају власништво свих. Они су, по правилу, материјално отелотворени у књигама, сликама, зградама, рукописима, компјутерским датотекама и програмима и постају независни од својих стваралаца. Духовне форме бивања у филозофији се често идентификују са врстама. јавна свијест. На њих мислимо када говоримо о науци, религији, моралу, политици и тако даље.

Друштвено биће, које, како је Маркс веровао, одређује свест

Као што је већ поменуто, особа не може живјети сама и истовремено бити пуноправна. Он је друштвено биће. Али основни облици постојања у филозофији који су повезани са друштвом, за практичност, подељени су на два типа. Једна од њих је постојање појединаца, који се називају друштвеним субјектима. То је живот особе у историјском процесу, његови успони, падови, напредак и назадовање. На крају крајева, она је главна ћелија друштвеног, носиоца њених квалитета и односа. Без појединца је немогуће колективно. Анализирајући облике друштвеног бића, они такође разликују своју друштвену форму. Можемо рећи да говоримо о читавом животу човјечанства. О разним областима делатности - производњи и култури, цивилизацији и духовности. Сваки човек је ограничен телом, простором и временом. Али у исто време, она је део укупности - друштва, историјских процеса, културе, људи. Човек не постоји само као зубац у структури бића. Утиче на њега, али обрнуто. Штавише, ефекат људске активности је и позитиван и негативан. Због тога се увек вреди сетити једне прилично тривијалне ствари коју је изнео песник Џон Дон. Да особа није острво, већ део континента, и све што се догађа другима не пролази за њега без трага.

Бити и постати

Након што се појавила ова филозофска категорија, мислиоци су се питали да ли је то непромјењиво или се трансформише. Тако се појавила доктрина да будемо искрени. Први који је поставио овај проблем је Платон. Он је изјавио да је истинско биће непроменљиво и савршено. И све пролазне ствари и феномени су само њене сенке, које се мењају и нестају. У ствари, све што је у овом свету, са становишта филозофа, је непостојање. Уосталом, све ствари се рађају и умиру, долазећи на жељени крај. Према томе, они немају у себи више, бесмртно биће. У њему су само непролазне идеје. На својствен начин, овај постулат у епохи Новог времена развио је Рене Десцартес. Са његове тачке гледишта, знак истинског бића је способност размишљања. Оно што то не може учинити не може се признати као стварно постојеће. Овај проблем је још више заоштрен у КСВИИИ веку од стране Георге Беркелеи-а, који је тврдио да ниједна ствар није стварна. Сви они постоје само у људској мисли.

Дискурси о истинитом и илузорном бићу у модерном добу

С друге стране, присталице материјализма, којима припада марксистичка школа, сматрале су идеализам илузорним бићем. Стварно су препознали само постојање ствари на овом свијету. С њихове тачке гледишта, биће материјала је вечно, само мења свој облик и подељено је на нивое који укључују и човека и друштво. Али индивидуално духовно биће умире и нестаје заједно са својим носиоцима. Проблем је остао неријешен у наредним стољећима. Класик модерне филозофије, Хајдегер, такође је развио доктрину о постојању истинског и нестварног. Истовремено је користио идеју отуђења, популарну међу марксистима. Ствар је у томе да је свест савременог човека подложна времену, које се мења. Према томе, он је отуђен од постојања. Човек покушава да побегне од смрти, узимајући у обзир будућност. Али он је и даље под тежином бриге и депресије. Ово је а приори стање људске егзистенције у друштву. Он остаје ствар међу другим објектима свијета и разумије своју властиту коначност. Али за разлику од других предмета, људи су повезани са трансценденталним бићем. Они такође имају инхерентну способност да слободно изражавају своје постојање. Ова квалитетна и лична веза са истинским бићем може им помоћи да постигну прави живот. То је могуће ако превазиђемо мртво, спекулативно размишљање, као и поделу света на објекат и субјект изазван овом методом рефлексије, која је заменила постојање бићем. У време Платона почела је потрага за материјалном основом света. Тада су у филозофији формулисани основни облици бића. Али то је довело до отуђења човека од света, посебно у модерним временима. Ера науке и технологије довела је до "Божје смрти" и нестварног живота. Стога је Хеидеггер био веома забринут како да доведе особу до истинског, "светог" бића. И то може дати само холистичко знање, прави језик, истинско разумевање. Тако се успоставља контакт са садашњим бићем.