Шта је слободан човек? Бити слободан. Филозофија живота

Шта је слободан човек? Одговорити на ово питање није тако лако као што се на први поглед чини. Многи филозофи су покушали да схвате концепт слободе. Закључци до којих су дошли представљени су у овом чланку.

Проблем слободе у филозофији

Треба напоменути да се у филозофији проблем слободе обично тумачи у односу на особу, на његово понашање. У природи, слобода се посматра као "непозната потреба", несрећа. Проблем који нас занима је еволуирао у питањима као што су слободна воља и људска одговорност повезана с њом. Они су се дотакли и проблема саме могућности да буду слободни, говорили о слободи као о сили која регулише друштвене односе. Вероватно ниједно филозофско питање не поседује тако велики политички и друштвени тон као што нас занима. Веома је важно утврдити ко је слободна особа и да ли се људи уопште могу сматрати слободнима. Зашто? Да видимо.

Колико је важна слобода за особу?

Поседовање за човека је морални, друштвени и историјски императив, критеријум његове индивидуалности, као и показатељ нивоа развоја друштва. Строга регулација људског понашања и свести, арбитрарно ограничавање његове слободе, довођење у улогу „оруђа“ у технолошким и друштвеним системима штети не само појединца, већ и друштво у цјелини. На крају крајева, управо слободна особа коначно конституише друштво које постаје способно не само да се прилагоди друштвеним и природним околностима стварности, већ их и трансформише, тежећи својим циљевима.

Личност је увијек материјални конкретни носилац слободе, он дјелује као њен субјект. Према томе, то су заједнице (класе, друштвене групе, нације) у које је укључена. Међутим, слободан човек се неизбежно суочава са нужношћу. Како ријешити ову контрадикцију?

Слобода и нужност

Људска слобода се традиционално разматра у Србији историја филозофије у односу на нужност. Неопходност је, са своје стране, опажена обично у облику предестинације, стијене, судбине, заповиједања дјеловањем људи и порицања слободе људске воље. Такво схватање потребе за његовом најизразитијом инкарнацијом можда је пронађено у латинској изреци, према којој судбина усмјерава свог домаћина и вуче оне који јој се одупиру. Супротстављање појмова "нужност" и "људска слобода", замјена једног од њих другом, или порицање једног или другог више од два миленијума, био је камен спотицања за филозофе који нису могли пронаћи задовољавајуће рјешење овог проблема. Пре идеалиста 19. века, појавило се старо питање неопходности и слободе, као и пре метафизичара 18. века и свих филозофа који су разматрали свој став према мишљењу људског постојања.

Вредност решавања проблема слободе и нужности

Од великог практичног значаја је филозофско решење проблема односа између понашања и активности појединца, као што су "слобода душе" и "потреба". То је прије свега важно за процјену поступака људи. Овај проблем се не може избјећи ни правом ни моралношћу, јер се не може говорити о правној и моралној одговорности за поступке без признавања слободе појединца. Ако људи дјелују само нужно, а немају слободу душе, онда питање одговорности особе за његово понашање губи смисао. Онда је "награда заслуга" или лутрија или арбитрарност.

Егзистенцијализам и есенцијализам

Решење антиномије "нужност или слобода" зависило је у историји филозофије у ком правцу филозофи припадају егзистенцијализму (од латинске речи "егзистенција") или есенцијализму (од латинског "Ессенце"). Другим речима, постојање или суштина за њих је било оригинално, или примарно. За присталице есенцијализма, слобода је била само манифестација, утјеловљење нужности, одступања од којих су била случајна. Представници егзистенцијализма, напротив, доживљавали су слободу као примарну стварност људског живота и сматрали су нужност да буду апстрактни концепт. Човјек у постојању добија суштину, не постоји виша природа прије постојања, као и предестинација (судбина) човјека.

Вредност слободе избора

Централна у напретку друштва је слобода избора, као иу биолошкој еволуцији. природна селекција. Обје играју улогу главног покретачког фактора развоја (у другом случају - живе природе, ау првом - друштва). Међутим, у механизму њиховог деловања постоји фундаментална разлика. Биолошки појединац у процесу природне селекције је објекат дјеловања еволутивних закона, према којем најприлагођенији околини организми преживљавају. Слобода избора подразумијева да је појединац, социјални појединац субјект друштвеног процеса који доживљава достигнућа духовне и материјалне културе цијелог човјечанства.

Биолошке предности појединаца у току акције природне селекције преносе се само њиховим непосредним потомцима. Слобода избора води до тога да су достигнућа људи у различитим областима активности духовна и моралне вриједности практично искуство, проналасци, акумулација знања - могу потенцијално бити виђени од стране свих људи који имају приступ њима. За пуни развој човечанства неопходно је друштво слободних људи. То отвара питање слободне воље.

Рјешавање проблема слободне воље

Од давнина су се у филозофији појавили бескрајни спорови о слободној вољи, то јест о могућности самоопредјељења особе у његовим властитим поступцима. Почели су из времена Сократа. Да ли је воља подређена нечему спољашњем или је она самостална? Да ли је њен извор сам по себи или долази извана? Ова питања су узрокована великим значајем овог проблема, идејом личности као субјекта креативне и моралне активности. Постојала је следећа контрадикција у њиховом решењу: ако је било каква акција строго дефинисана и ништа, осим чињенице да јесте, онда се она не може приписати или окривити. Међутим, с друге стране, идеја да је воља само „крајњи узрок“ неке моралне акције, која није унапријед одређена, указује на то да се узрочни низ појава разбија. Шта се онда заснива на мислима слободног човека? То је у супротности са потребом за здравим, логичким научним објашњењем.

Детерминизам и индетерминизам

У разумевању слободне воље у складу са ова два аспекта антиномије, појавиле су се две главне филозофске позиције. Први од њих је детерминизам (од латинске речи за "узрочност", "дефиниција"). Представници овог смјера су вјеровали да би вољу требало објаснити одређеним разлозима. Други је индетерминизам, који одбацује ову могућност. У складу са различитим факторима (духовним, менталним, физичким) који су признати као узрок вољних акција, уобичајено је разликовати механички и "геометријски" детерминизам (Хоббес, Спиноза) и психолошки, или ментални, мање строги (Т. Липпс) међу концептима детерминизма. Најконзистентнији индетерминизам може се сматрати учењем Мен де Биран и Фицхте. Међутим, индетерминизам доведен до свог логичног краја почива на такозваној слободи равнодушности, односно једнаким могућностима супротстављених рјешења. То, пак, доводи до парализе воље (запамтите, на примјер, "Буриданова гузица", то јест, потреба за бирањем између двије једнаке алтернативе), као и до апсолутне случајности одабраног избора. Размишљајући на овај начин, не може се рећи да је свака особа слободна. Стога се у историји филозофије показало да је принцип мешовите (еклектичке) доктрине доминантан. Такав је, на примјер, Кантов дуализам.

Кантов дуализам

Према мишљењу овог филозофа, као рационалног бића, припадника разумљивог (разумљивог) света, особа мора бити слободна (у дефинисању свог понашања, у моралном животу). Међутим, у емпиријском (експерименталном, природном) свијету, у којем влада природна нужда, људи нису слободни у свом избору, њихова воља се одређује каузално.

Сцхеллинг концепт

Шелингов концепт такође носи трагове такве двојности. С једне стране, овај мислилац дефинише слободу као унутрашњу нужност. С друге стране, он признаје да је природа почетног избора самоодређена. Ово друго је доминантно у Шелингу. Овај филозоф каже да је човек стављен на раскрсницу. Он има у себи извор слободног кретања, и за зло и за добро. Веза ових принципа у њему је бесплатна и није неопходна. Шта год да изабере, његово дело ће бити резултат његове одлуке. Дакле, слободан живот је двоструки концепт.

Хегелов поглед на слободу и нужност

Дијалектичка формулација проблема нужности и слободе која нас занима, најјасније је изражена у филозофији Хегела и Спинозе. Хегел је веровао да је слобода свесна потреба. Међутим, овај мислилац, проглашавајући слободну вољу, у суштини му даје "светски дух" (то јест, апсолутну идеју), а не особу. Уосталом, у овом случају није могуће рећи да је особа рођена слободна. То је “светски дух” у Хегелу који је оличење слободне воље у свом чистом облику.

Други трендови у разумевању слободне воље

Међу тенденцијама у схватању слободне воље које су представљене у идеалистичкој филозофији с краја 19. - почетка 20. века преовладава лични (персоналистички) и волонтеристички индетерминизам. Позитивистички став такође није да се дотакне овог проблема. Бергсон има оба тренда испреплетена. У одбрани слободне воље, он се односи на јединственост и органску вредност менталних стања која се не могу декомпоновати на неке одвојене елементе, те стога нису узрочно узрокована. Винделбанд у неким случајевима сматра вољне чинове слободнима, ау другима каузалним.

Такође, проблем слободне воље је у средишту пажње атеистичког егзистенцијализма (Цамус, Сартре), који је видио особу апсолутне слободе укоријењену у "ништа" (то јест, у апсолутној отворености бића, потенцијалности, прилике) који се супротставља вањском свијету, смањујући ефекат самовоље и слобода равнодушности која прелази у побуну.

Филозофија живота

Овај ирационални правац филозофије настао је у Европи крајем 19. века. Њен оснивач је Ф. Ниетзсцхе. Филозофија живота развијена је у списима А. Бергсона, В. Дитлеиа, Сцхопенхауера и Спенглера. Противила се ери романтизма и рационализма који је тада владао. Шопенхауер, комбинујући кантијске и будистичке идеје, изјавио је да је светска воља најважнија.

Ниетзсцхе је одбацио употребу рационализма и разума у ​​филозофији, јер је могао убити живот. Предложено је да се ослањају на осећања, интуицију као знање. Ниетзсцхе је, према томе, одлучио једног од њих главни проблеми филозофије - однос мишљења (разума) и живота. Он их је раздвојио и тиме привукао пажњу многих других мислилаца. Овај филозоф, уводећи појам "живота", рекао је да је она била извор свега. Све долази управо из живота: свијести, материје, живих бића и тако даље. Живот, по његовом мишљењу, не нестаје у апсолуту, као што је то инхерентно нама самима. Ниетзсцхе је увео и нови концепт - "вољу за моћ". Она је главна покретачка снага еволуције његов стимулус и прожима читаво постојање човека.