Анселм из Цантербурија: филозофија, основне идеје, биографија. Докази о постојању Бога

.) являлся представителем реализма и одним из основоположников схоластики, был видным мыслителем своего времени. Анселм из Цантербурија (1033-1109 ) био је представник реализма и један од оснивача сколастичности, био је истакнути мислилац свог времена. Године 1494. био је канонизован. . Кроме этого, он создал три фундаментальные работы, в которых изложил свои мысли и теории. Споменути га је присутан у Божанској комедији "Д. Алигхиери (одјељак" Рај "). Доказ о Богу Анселму из Цантербурија постао је широко познат.

Анселм из Цантербурија: биографија

Будући велики мислилац је рођен на прелазу Б. Саинт-Бернард. Отац је дошао из Ломбардије, а мајка је рођена у Аоста. Била је у сродству са Кућом Савоја. Анселм (један од родбине мајке) био је бискуп. 1032. године, након смрти краља Рудолфа Трећег, Аоста постаје вазална територија Хумберта Првог Белоруког. Породица није била довољно богата да би дјеца могла рачунати на солидно насљедство или било који зајамчени имовински статус. Као што знамо из извора, Анселм је имао сестру Рицхесе. Постоје докази да је њен супруг касније учествовао у крсташком походу. решил принять монашеский сан. Чак и као тинејџер (15 година), будући мислилац Анселм из Цантербурија одлучио је да заузме монашки чин. Међутим, отац је био потпуно против тога. Након неког времена Анселм је прешао Алпе и живио неколико година у Бургундији. Овде није имао никакву специфичну сврху. Радије, то је била "потрага за собом". Путовао је из једног манастира у други, студирао је у разним црквеним школама у Француској. перебирается в Нормандию. Године 1060. Анселм из Цантербурија се преселио у Нормандију. Овде је остао у једном од манастира, где је Ланфранц у то време постао његов претходник. У истом 1060. Анселм улази у бенедиктински ред. Након неког времена он постаје ранији, а 1078. изабран је за опата.

Манастир Бецк

Овде су написана прва дела, захваљујући којима је свет сазнао ко је Анселм из Цантербурија. Средњи век је углавном било богато различитим мислиоцима. Међутим, нису сви ушли у историју. У Бекеу, Анселм из Цантербурија је направио своја прва дела. Они су Монологион и Прослогион. Не само да су му донели славу, већ и висок углед у Европи. Сам манастир Бецк, углавном због утицаја Ланфранца, постао је једна од најутицајнијих религиозних заједница англо-норманске монархије, која је у Енглеској имала огромне поседе. Као опат, Анселм је посјетио Британију много пута. Временом се почео сматрати потпуно природним насљедником Ланфранца. У међувремену, када је умро 1089. године, Вилхелм ИИ није се журио да замијени испражњено мјесто. Чињеница је да је у одсуству надбискупа сав приход од земљишта припадао краљу. Тек након 4 године, озбиљно болестан и умирући, Виллиам, можда под тежином својих гријеха, пристао је на Анселмов избор. Потоњи су, пак, покушали да поднесу оставку. Међутим, упркос протестима, ипак је изабран за надбискупа.

Однос са ауторитетом

Упркос чињеници да је до именовања архиепископа Цантербурија већ имао довољно ауторитета, био је добро позната религиозна личност, у пословима државне управе био је далеко иза свог претходника. Није успео да успостави сарадњу црквених и секуларних власти. Он није био у стању да адекватно заштити финансијске интересе религијских организација у Енглеској од посједовања Виллиама. Анселм је имао благи темперамент. Али у питањима канонског права и религије, он је заузео бескомпромисну ​​позицију. Он није желио уступити владу, која је доживела значајан недостатак средстава. Ситуација је била отежана чињеницом да је краљ био директна супротност њему. Вилхелм ИИ је био окрутан, циничан. Он није разумио средства, желећи да ојача своју моћ.

Сукоб са краљем

Неко време након што се Виллиам опоравио, између њега и Анселма је избио аргумент. Потоњи су захтијевали повратак земљишта које су одузете након смрти Ланфранца, коначну одлуку о пословима цркве, као и признање Града ИИ од стране папе. Краљ је задовољио први услов. Али да би пристао на одбијање монарха од искључивог одобрења папе у Енглеској, Виллиам није могао. Сам краљ и јавност су препознали Клемента ИИИ. Али Анселм из Цантербурија је подржао Урбану као опата и остао му лојалан. Временом је спор између архиепископа и монарха само појачан. Штавише, појавиле су се нове контрадикције. Конкретно, странке су биле у сукобу око доприноса цркве финансирању војних кампања које је водио Вилијам, о моралу који је владао на двору монарха, који је имао хомосексуалне склоности. Ускоро је однос између краља и надбискупа потпуно прекинут. У овом случају, енглески свећеник је стајао на страни Виллиама. Штавише, епископ Дурхам је захтијевао уклањање Анселма и његово протјеривање из земље.

Признање Урбане ИИ

Вилхелм ИИ је у међувремену предузео низ мјера. Пре свега, он се окренуо Урбану са предлогом да објави његово признање у Енглеској. Међутим, краљ је тражио да се Анселму ускрати достојанство надбискупа. 1095. године, у мају, Валтер Албанац, кардинал, папински легат, стигао је у Енглеску. Он је, у име Урбане, дао монарху ексклузивну привилегију. Према њеним речима, без пристанка краља, ниједан свештеник са легатним овлашћењима не би могао бити послан у Енглеску. Као одговор, Вилијам је званично признао Урбан ИИ као папу. Али пошто је достигао циљ, кардинал није почео да расправља о питању Анселмовог отпуштања, преносећи палијуму (елемент одеће) надбискупу. Ова ситуација није помогла да се смање тензије између црквених и секуларних власти. Монарх је наставио не само да игнорише, већ и да понизи Анселма. Они, пак, нису добили потребну подршку папе у борби за морал на суду. Године 1097. Анселм је напустио земљу без пристанка монарха, отишавши у Рим. То је значило да су приходи надбискупије заузети у корист краљевске ризнице.

Остани у Риму

Папа је прихватио Анселма као равноправног. Неко време се настанио у Телесеу у манастиру Сан Салваторе. Овдје је завршио свој темељни рад "Цур Деус Хомо". Године 1098. у октобру, Анселм из Цантербурија је учествовао у црквеном савету одржаном у Барију, а годину дана касније у Риму. Они су одобрили резолуције против секуларне инвестиције (увођење вазала у посјед сукоба), симонију (продају и куповину вјерских служби, сано, обреде и сакраменте), као и бракове црквених министара. Упркос поштовању које је Анселм пружио највишем италијанском свештенику, није могао да добије подршку папе у сукобу са енглеским монархом. Урбан је одбио да екскомуницира краља из цркве. Анселм је отишао у Лион. Тамо је остао са архиепископом Хугом (његовим пријатељем) све до смрти Виллиама ИИ.

Борба против секуларне инвестиције

1100. године Хенри И је преузео троно у Енглеској, а нови краљ је Анселма позвао да се врати свом надбискупу. 23. септембра свештеник је стигао у Енглеску. До тада, Анселм је био за реформу Клуна, тако да је надбискуп одбио да прихвати секуларну инвестицију на црквеној земљи. Избио је нови сукоб. Хенри И, признајући таленте свештеника и чак поштујући га, није желео да се одрекне добро успостављеног права краљева. Није било могуће постићи компромис због става који је усвојио папа Пасцхал ИИ. Говорио је категорички против било каквог уплитања власти у процес именовања бискупа. Анселм је 1101. отишао у Рим да лично разговара са папом. Али, пошто није успео, одлучио је да се не врати у Енглеску и остао поново у Лиону.

Постизање споразума

1105. ситуација је била компликована. Бискупи, који су примили инвестицију од Хенрија, папа је екскомуницирао из цркве. Анселм је претио краљу са истим исходом. У овој ситуацији, Хенри је био принуђен да постигне договор. 1105., 22. јула, надбискуп и краљ су се састали у Лаглеу. Хајнрих је пристао да врати све приходе из земље у замену за признање бискупа који су примили инвеститоре. Упркос чињеници да се папа успротивио таквом исходу, преговори су се наставили. Адела из Нормандије, краљева сестра, одиграла је посебну улогу у помирењу странака. Била је блиска једној од најугледнијих религиозних личности у Европи - Иво из Цхартреса. Он се залагао за признавање власти у процесу именовања бискупа. 1107. коначно је постигнут договор. Касније је формирала базу Вормс Цонцордат, која је окончала борбу за инвеституре у Немачкој.

Последњих година

После решавања проблема са инвеституром, Анселм се вратио у Енглеску. То се десило 1107. године. Тамо је одобрио бискупа које је изабрао монарх. Преостале 2 године Анселм је провео у Цантербурију. Овде се бавио актуелним црквеним пословима. У 1109, 21. април, Анселм је преминуо. 1494. папа Александар ВИ је канонизирао надбискупа. Године 1720. Клемент КСИ га је прогласио Учитељем Цркве.

Анселм из Цантербурија: Основне идеје

Надбискуп је веровао да је вера основа рационалног знања. . Онтолошки доказ постојања Бога Анселма из Цантербурија био је надалеко познат. Он је изнио аргументе из самог концепта Највишег. Његова теорија се састојала од следећих одредби:

• Све је посвећено добром. Али Бог је Апсолутно Добро.
• Све има ограничење - горњу границу. То је сам Бог.
• Из неког разлога, биће је цело. То је сам Бог.
• Бог као савршенство.

Свевишњи надмашује све што је замисливо у својој величини. То значи да постоји изван свијета и изван човјека. Мото Анселма из Цантербурија - "Верујем, да разумем."

Тхеори оф Атонемент

Први мислилац који је излагао садржај кршћанске доктрине у правном смислу сматра се Анселмом из Цантербурија. Филозофија архиепископа је изложена у расправи Цур Деус хомо. У раду су представљени сљедећи аргументи:

1. Оригинални грех је задирање у божански светски поредак. Према томе, то је злочин против Бога.
2. Пошто је Свевишњи бескрајно велики, његова увреда треба сматрати бескрајно великом.
3. Било је неопходно бити задовољан грехом, који ни сви људи који су ограничени и грешни не могу донети.
4. Само Бог, као бесконачно Биће, може платити тако што ће послати свога Сина да трпи на крсту, за који је он инкарниран.

Ова теорија изазвала је интересовање многих руских црквених лидера у вези са споровима о усклађености одредбе о помирењу православљу, која је била широко распрострањена током синодалног периода. У међувремену, учење које је превладавало у то време није било ограничено само на концепт који је предложио Анселм из Цантербурија. Филозофија синодалног периода укључивала је теорију исцељивања од греха по милости. Неки црквени лидери су веровали да "правосуђе" не одражава суштину Помирења, већ само изражава феудалне обичаје задовољства, који заузврат имају поганску основу.