Архетипови су ... Мајор Иоунг Арцхетипес

Резултат обраде психоанализе од стране Царла Густава Јунга био је настанак читавог комплекса комплексних идеја које су се храниле из различитих области знања: филозофије, митологије, књижевности, психологије, археологије, теологије. Оваква ширина менталне потраге у комплексу са тешким, мистериозним стилом аутора узрок је тешке перцепције његове психолошке теорије, која се заснива на таквим концептима као архетип и симбол.

Тумачење концепта који се разматра

Архетипови су преведени са грчког "прототипа". Овај термин се широко користи у теоријској анализи митологије. Први пут га је увео швајцарски психоаналитичар Густав Јунг. Поред психологије, проучавао је и постојеће митове.

Архетипови по Јунгу су примарне шеме различитих слика које се несвесно и а приори репродукују од активности имагинације, а као резултат тога оне су, по правилу, отелотворене у митовима, веровањима, сновима, делузионим фантазијама, књижевним и уметничким делима.

Архетипске слике, мотиви су идентични по карактеру (на пример, свеприсутни древни мит који говори о потопу) и налазе се у нигдје митологијама и сферама уметности које се не додирују, тако да се може објаснити њихово појављивање позајмљивањем.

Међутим, архетипови су, пре свега, не слике у себи, већ само њихове схеме. Другим ријечима, психолошка позадина, могућност. Према Јунгу, архетипови поседују ограничену не-супстанцијалну, али изузетну формалну карактеристику.

Прва карактеристика шематске слике добија се тек након продора у подручје свести, испуњеног материјалом искуства. Облик архетипа Јунг идентифицира са одређеним системом оса одређеног кристала, претварајући га у одређеној мјери у матичну отопину, упркос чињеници да она нема материјално постојање. У том смислу, процес стварања митова је трансформација концепта који се разматра у слику. Према истраживачу, ово су невољне изјаве о духовним догађајима несвјесне природе.

Упркос формалности, екстремној генерализацији, празнини, шематска слика (архетип) има својство. Психолози верују да, у зависности од степена јасноће, емоционалног богатства, могу импресионирати, очарати, инспирисати с обзиром на чињеницу да теже за уобичајеним почецима унутар оквира људске природе. Као резултат тога, значај оригиналних слика за креативност (уметнички).

На основу Јунгових изјава, тајна утицаја уметности је посебна способност уметника да искуси одређене архетипске форме, а касније да их прикаже у делима.

Једна од најбољих кратких формулација концепта архетипа припада Тхомасу Манну, према којем се типично углавном састоји од митског, пошто је мит а приори образац, да тако кажем, изворна животна форма, схема ван времена, формула коју дају далеки преци, заједно са самосвести животом, и имплицитно усмјерена на поновно стицање знакова које је предвидјела.

Хередити примитиве

Јунг је претпоставио инхерентност концепата који се разматрају у роду (човјечанство у цјелини, његова заједница). Другим речима, архетипови колективног несвесног су наслеђени. Улога рецептора ("димензије душе") за примордијалне слике "дала" је директно дубоком несвесном, које прелази границе личности.

У процесу проучавања митова, овај концепт има за циљ тражење међу етничком, типолошком разноликошћу одговарајућих заплета, мотива архетипске језгре (инваријантне), коју они изражавају (митологемима) помоћу метафора, али која се не може исцрпити било којим знанственим објашњењем или поетским описом.

Примери архетипова

Ипак, Густав је желео да изнесе систематску концепцију разматраних концепата. За то је формулисао, на пример, такве архетипове несвесног као " Сенка " (пред-хумана несвесна компонента психе коју је Јунг идентификовао са јунацима књижевних дела: Гетеов Мефистофел у Фаусту, Стурлусон Локи у "Млађој Едди", Хегни у немачком епском песнику “Песма Нибелунга”, “ Анима ” (људски несвесни почетак супротног пола, преноси се у облику слика бисексуалних бића из примитивних митова, кинеске категорије Иин-Ианг, итд.), “ Мудар старац ” (прототип духа, скривајући се иза хаоса живота и представљен као мудар чаробњак, шаман, Ничеов Заратустра). Митологија Велике Мајке архетипски се тумачи у различитим варијацијама (Богиња, Вјештица, Норм, Моира, Кибела, Деметра, Богородица, итд.). Сви ови примјери представљају прототип вишег женског бића, које утјеловљује осјећај (психолошку) промјене генерација, бесмртност, превладавање тзв. Моћи времена.

Арцхетипал роле слике Прометеја, Епиметеиа Јунг представља противљење у психи “ сопства ” (индивидуално-лични принцип), посебно његовог дела окренутог напоље (“ Особа ”).

Вредност концепта и одредбе доктрине о томе

Оба су имала снажан утицај на мисли, радове истраживача религије, мит (сарадњу са Густавом Карлом Керенијем, румунским митологом Мирчом Елиадеом, индологом Хајнрихом Зиммером, исламским научником Хенријем Цорбеном, америчким митологом Џозефом Кембелом, хебреистом Гершомом Шолмом) и уметницима и историчарима уметности. Фри, енглески митолог Монти Бодкин), теолози, филозофи (немачки научник Паул Тиллицх), па чак и научници који нису хуманистички (биолог Адолф Портман), истакнути уметници, књижевност (Херман Хессе, Федерицо Феллини, Тхомас Манн, Ингмар Бергман).

Сам Јунг није доследно откривао постојећу међузависност архетипова, који делују као елементи психоструктуре, и митолошке слике које су производи примитивне свести. Он га је прво схватио као аналогију, затим као идентитет, а затим као производ једни других. У том смислу, у каснијој литератури, поменути термин се једноставно користи као ознака заједничких, фундаменталних, универзалних мотива (митолошких), иницијалних репрезентативних схема које су основа сваке врсте структура (на пример, светско дрво) без потребне везе са такозваним Јунгианизмом. .

Главни архетипови Јунг-а

Број прототипова унутар колективног несвесног тежи ка бесконачности. Али, ипак, посебно место у његовом теоријском систему има: „Маска“, „Аниме“ („Анимус“), „Самости“, „Сенке“.

Примарна "Маска"

Овај архетип у преводу са латинског значи личност - јавно лице особе. Другим речима, начин на који се људи манифестују међуљудски односи. Маска симболизира многе улоге које особа игра у складу са постојећим друштвеним захтјевима.

У Јунговој перцепцији она служи сврси: да створи посебан утисак на друге људе или да од њих сакрије своју праву унутрашњу суштину. “Особа” као архетип је увек неопходна да би се особа, да тако кажемо, сложила са другима у оквиру свакодневног живота. Али Јунг је у својим концептима упозорио на последице давања овог архетипског значаја. Посебно, особа постаје површна, плитка, и само једна улога ће му бити додијељена, он ће остати у отуђењу од правог шареног емоционалног искуства.

Схадов Арцхетипе

Ово је супротно од "Маске". "Сенка" је мрачна, зла, животињска страна личности, потиснута у човеку. Овај архетип садржи људски друштвено неприхватљиве агресивне, сексуалне импулсе, као и неморалне страсти и мисли. Међутим, има низ позитивних карактеристика.

Јунг је сматрао "Сенку" извором бескрајне виталности, креативности, спонтаности у судбини појединца. У складу са концептом овог истраживача, главна функција Ега је да исправи жељени правац енергије архетипа о коме је реч, да у одређеној мери сузбије штетну страну људске природе, омогућавајући вам да живите у сталној хармонији са другим људима и истовремено отворено изражавате своје импулсе, могућност уживања у здрављу и креативном животу.

Прототип "Анима", "Анимус"

Према Јунгу, урођена андрогена људска природа је концентрисана у њима. Први архетип идентификује унутрашњу женску слику у човеку (несвесна женска страна), а други - мушки елемент у женки (несвесна мушка страна).

Ови архетипови људи се делимично заснивају на постојећој биолошкој чињеници: у људском телу производе се и мушки и женски женски хормони. Они су еволуирали, према Јунгу, вековима унутар колективног несвесног као резултат искуства процеса интеракције са супротним полом. Неки мушкарци су били мало "феминизирани", а жене су биле "шовинизиране" због дугогодишњег заједничког живота. Карл је тврдио да ови архетипови, као и остали, треба да хармонично коегзистирају, то јест, да не нарушавају укупну равнотежу, како не би изазвали инхибицију развоја личности у правцу искључиво самореализације.

Другим речима, човек мора показати не само мушке квалитете, већ и своје женске особине, а жена - напротив. У ситуацији када су ти атрибути неразвијени, на крају може довести до унилатералног раста, функционисања појединца.

"Сопство" као главни архетип Јунг-а

Као део његовог концепта, он је препознат као најважнији. “Сопство” је срж личности, која је окружена другим елементима. При постизању интеграције свих менталних аспеката, особа почиње да осећа унутрашње јединство, интегритет, хармонију.

Дакле, у Јунговој перцепцији, еволуција самог себе је примарни циљ људског живота.

Главни симбол "Сопства"

"Мандала" (њени бројни типови) означава их: нимбус светице, апстрактни круг, розета за прозор и тако даље. Према Јунговом концепту, јединство "ја", интегритет, изражено симболично у фигуративној комплетности, слично њему, може се наћи у сновима, митовима, фантазијама, религиозном, мистичном искуству. Овај истраживач је веровао да религија делује као велика сила која доприноси људској жељи за пунином, интегритетом. Међутим, не треба заборавити да је хармонизација свих менталних компоненти сложен процес.

Сматрао је да је немогуће постићи истинску равнотежу свих личних структура, макар само у средњим годинама. Може се рећи више, главни архетип се не манифестује све док не дође до повезаности, хармонизације свих менталних аспеката (свесних, несвесних). С обзиром на овај тренутак, постигнуће већ зрелог „ја“ захтева устрајност, постојаност, интелект и суштинско животно искуство.

Урођеност прототипова

Постоји још једна интерпретација концепта који се разматра. Дакле, архетипови су успомене у настајању, идеје које предиспонирају особу да искуси, опази, одговори на различите догађаје на специфичан начин. Наравно, у стварности није баш тако, ако прецизирате, исправније је тумачити их као предиспонирајуће факторе који утичу на манифестацију људи у понашању универзалних модела: перцепција, размишљање, акције као одговор на одговарајући предмет (догађај).

Урођено је да је тренд емоционалног одговора, бихејвиоралног, когнитивног на одређене ситуације, на пример, у време неочекиваног сусрета са било којим субјектом (родитељи, странац, змија, итд.).

Однос прототипа са осећањима и мислима

Као што је раније поменуто, архетипови су “почетне слике”. Јунг је тврдио да је свака од њих повезана са одређеном тенденцијом да се изрази одређени типови осећања, мисли о одговарајућој ситуацији, предмету. На пример, дете доживљава своју мајку кроз њене праве карактеристике, обојене несвесним идејама о подацима о архетипским атрибутима мајке: образовање, зависност, плодност.

Дакле, ако сумирамо све горе наведено, добијамо следеће: концепт разматран у овом чланку је дао непроцењив допринос бројним областима, заснован је на концептима као што су архетип и симбол. Јунг је некада окарактерисао као прототип, а други као средство његовог изражавања у људском животу.