Нирвана ... Значење речи је постало синоним за опуштено, блажено стање. То је термин који је искривљена интерпретација укључена у лексикон особа које пате од овисности о дрогама. Појам као еуфорија не одговара истини. Концепт "Нирване" - један од најсложенијих у будизму. Чак ни чувени Буда Шакјамуни није могао да му да прецизну дефиницију.
Сви су бар једном чули израз "иди у нирвану". Шта то значи? Обично ова фраза подразумева неку невероватно пријатну државу, испуњену бескрајним блаженством, чак и, рецимо, врхунцем ужитка. Верује се да можете пасти у нирвану из било ког разлога, на пример, од слушања ваше омиљене музике, од једења укусне хране, од интимности са вољеном особом. У ствари, ово мишљење је погрешно. Дакле, шта је нирвана и за шта је она? Покушајмо да схватимо.
Наравно, сам Буда Шакјамуни је говорио о нирвани (дословни превод имена је „мудрац који је пробудио клан Схакиа“) оснивач будизма легендарни духовни учитељ. Он га је назвао стањем престанка патње, нечистоћа и осећања ума. Чињеница је да Шакјамуни није описао стање нирване као позитивно. Говорио је само о томе шта није.
Совјетски познати религиозни учењак, Јевгениј Алексејевич Торчинов, изразио је одлучно мишљење о Буди и нирвани. Научник је закључио да мудрац у односу на нирвану одржава племениту тишину. Торцхинов је резимирао: "Нирвана је стање које иде фундаментално изван граница емпиријског знања и језика који га описује."
Нирвана, или ниббана, у будизму се сматра највећом срећом. Али у овом случају то не треба тумачити као радосно узбуђење, што је уобичајено за нас у земаљском постојању. Будисти апсолутном срећом значе одсуство патње коју особа стално доживљава у Сансари. Овај термин се односи на циклус живота, ограничену карму.
У будизму, Нирвана је описана као нешто неодређено, насупрот Сансари. Она се, пак, сматра светом заблуда, страсти, осећања, а самим тим и патње која је резултат тога. Ако се ослободите ових фактора, “просветљени” могу у потпуности да осете шта је нирвана и да се ослободе и од физичког тела и од идеја, жеља и свести у целини. У будизму, ово стање се не сматра апсолутним, јединством са Богом, јер у овом случају то би значило наставак страсти за животом.
Да ли горе наведено значи да је нирвана стање тоталне не-постојања? То није сасвим тачно. Упркос чињеници да истраживачи и наставници будизма још увијек расправљају о исправности тумачења појма "нирване", већина их се слаже да то није услов који значи потпуни нестанак свих живих бића. У њиховом разумевању, ово је само мир ума, слобода од страсти, сукоба и тензија. Неки од наставника тумаче нирвану на следећи начин: она нема живот (жеље, мисли, покрети), што се подразумева у Сансари, али истовремено и његов потенцијал, енергија је присутна. То је отприлике као да су на располагању суха дрва и шибице, постојала би могућност да се запали пламен, скривена могућност пожара.
Све горе поменуто односи се на нирвану домаћина, или, како се назива, велико. Они који успеју да дођу до такве државе су у потпуном миру.
Такође, у будизму постоји још једна врста овог концепта - не-станична нирвана. Практиканти који то постигну, одустају од стања потпуног мира како би помогли појединцима у Сансари и водили друге практиканте. Обично такви људи са свешћу у фази буђења се зову нико други него бодисатве. Шта је за њих нирвана? То је способност да генеришемо саосећање у вашој души до невероватно великог обима и да помогнемо свима који им се обрате за било какву помоћ.
Бодхисаттве се помињу у молитвама и приказују на различитим типовима тенкова (традиционални тибетански цртежи на платну). Најпознатији од свих постојећих - саосећајни и видљиви Авалокитешвара. Према легенди, у тренутку када је овај бодхисаттва био у стању да достигне просветљење, видео је колико су они који су остали у Сансари били у боловима. Авалокитешвара је био толико погођен таквим спектаклом да му је глава пробила бол у једанаест делова. Али други просвијетљени били су у стању да му помогну. Скупили су и довели главу у првобитно стање. Од тада, Авалокитесхвара је почео да учи друге како да постигне нирвану. Тако им је помогао да се ослободе болне патње.
Може ли свако живо биће досећи нирвану? Тешко је одговорити на ово питање. Ако би се то постигло, онда би патња потпуно нестала као концепт. Буда је рекао да није у стању да ослободи све људе потпуно од патње, као што је лако уклонио трн са његове ноге. И није у његовој моћи да испире лошу карму од свих тако лако као што се прљавштина испире. Он се само понудио да се ослободи патње, указујући на прави пут. Претпоставља се да је такав пут за свакога веома дуг и да може трајати, проћи кроз стотине, па чак и хиљаде препорода, све док особа не очисти своју карму и ослободи ум од мука које га муче у потпуности. Међутим, према учитељима будизма, свако живо биће има природу Буде, а самим тим и могућност постизања просветљења.
Већина езотеричних људи зна шта је нирвана и некако разуме значење овог концепта. Верује се да је то циљ већине будиста. Али неки млади езотеричари не односе нирвану на будизам, а овај термин се односи на неке услове из садашњег живота. Према томе, они доводе у заблуду многе људе. Дакле, треба напоменути шта је нирвана, а шта није.
Многи скептици кажу да је све што чујемо и знамо о нирвани, поред горе наведеног, фантазија и спекулације. Будизам тврди да је читав живот особе и његовог стања након смрти, сви препороди велики Вхеел Сансара. Чак и бодхисаттве су у њему. То јест, ако је особа жива, онда је он у Сансари - нема опција. Они који су га оставили више се не враћају, овај постулат је фундаментални концепт у будизму. Из тог разлога, свака жива особа нема, у принципу, поуздане информације о нирвани и не може ништа да зна о томе. Пошто је овај концепт апсолутно ефемеран, нема доказа о његовом постојању. Дакле, може се закључити да се наше знање о нирвани не може потврдити.
Нирвана је апстрактна, спекулативна антитеза за Самсару, која је позната и може се чак истражити. Ова два концепта се још увијек не сматрају антонимима. Ако стално живимо у Сансари, понекад пате, онда у нирвани - нико никада. Можда јесте, али то ништа не доказује, то је само претпоставка.
Верује се да је Буда говорио о чињеници да је нирвана свет без патње, стање потпуне хармоније и слично. Или можда овај закључак није звучао? Речи “Чуо сам то” су присутне у резимеима његових изјава (сутри). Овдје постоји један циљ - да се ови афоризми не учине непромјенљивим истинитим, што није спорно (догме). Особи се даје могућност да сумња у тачност изјава, јер би приповедач могао погрешно схватити или заборавити нешто из онога што је чуо.
Такав приступ Буде према сутрама могао би наводно нагнати будисте на само-тражење одговора на питање: "Нирвана - шта је то?", Рационалном, скептичном схватању идеја у будизму. Након тога, могу се поново проверавати. Ипак, такав приступ је неприхватљив за нирвану - особа није у стању да продре изван граница могућег разумевања и да види шта се тамо дешава. Морамо или маштати или довршити ову потпуно бескорисну вјежбу.
Ако га погледате, будистичка нирвана је врста филтера, препрека. Они који желе да уђу у то не могу то да ураде, јер је чињеница тежње за њим суштина испољавања незадовољних жеља и ума. У овом случају, особа је у Сансари, али не у Нирвани. Улаз у њега је затворен за њега. На исти начин, жеља за бекством од Самсаре је знак збуњености и затвара капију нирване.
Алтернативно, може се (теоретски) користити услуге медија и покушати комуницирати с неким у нирвани. Али њени становници, у ствари, не би требали имати чак ни жељу, а још мање било који разлог да одговоре на питања, чак и ако их пита бодхисаттва. Њихове жеље и ум требало је дуго да буду мирни. Чак и да је било могуће ући у нирвану, онда је постављање питања онима који су у њој проблематични задатак. Постоји закон резонанције - да дођете до њих, морате потпуно смирити своје жеље и ум. Према томе, потискивање је такођер потиснуто да би се поставило питање. Генерално, ово је немогуће.
Ипак, већина будиста настоји да научи како да постигне нирвану. То је сврха њихове праксе. Јасно је да је нирвана неупоредива са било чим и да нема заједничке особине са рајем својственим религији хришћана, или другим врстама охрабривања постојања након смрти. То није компонента Самсаре.
Из читаве будистичке теорије нирване можемо закључити да, након што особа напусти Сансару, једноставно нема камо да оде. Према томе, након што је ослобођен из Великог точка, постоји само један пут - до нирване. Према томе, нема смисла да желимо ући у њу као такву. Уосталом, пре или касније сви би требало да буду у Нирвани. Ово је упркос чињеници да ће некима требати доста времена да добију прилику да напусте Сансару.
Нема ни смисла ни жеље да се схвати шта чини нирвану. Уосталом, све то можете осетити када уђете у њу. А жеља да се што више научи о њој је манифестација конфузије и спречава долазак просветљења.
Људи, бодхисаттве, напуштају га добровољно. Они постижу ослобођење, али ипак желе да остану на точку Самсаре. Али истовремено, бодисатве могу да промене своју одлуку и оду у нирвану. На пример, Шакјамуни је био бодхисаттва у свом животу. И након што је умро, постао је Буда и преселио се у нирвану.
Идеја таквог одбијања углавном је жеља да се сваком живом бићу помогне да постигне ослобођење. Али некима такво објашњење изгледа сумњиво. Поставља се једно питање - ако бодхисаттве још нису биле у нирвани (пошто је он жив и није му доступан), како може да зна шта се тамо дешава?
За неке, израз "нирвана" се односи на уздигнуто стање, слично просветљењу. Постоје људи који га сматрају местом коначног мира. Али милиони љубитеља музике по овој речи разумеју само име чувеног бенда. Група Нирвана потпуно је преокренула идеју статуса рок звезда деведесетих година 20. века. Била је једна од представника јединствених ундергроунда на сцени. Нирвана је своје фанове пронашла и међу панкерима, мошеровима, трешевицима, фановима алтернативне роцк музике и традиционалном маинстреаму. То име је био један од проблема приликом креирања групе. Након што су понуђене многе опције, вођа тима Курт Цобаин зауставио се у Нирвани као нешто добро, за разлику од уобичајених фаталних, злих етикета.