Покора је оно што је у Православљу? Јер какви су гријеси због покоре?

Покајање је оно што је? Многи људи мисле да је то казна за грехе, које су поставили министри цркве. Такав одговор је само делимично тачан. Јер то није само казна, већ, како кажу свети очеви, и исцељење душе. Чињеница да ће се такво покајање у православљу разматрати у чланку.

Генерални концепт

Покора - то значи (у пријеводу са старогрчког) "казна, казна". Термин је изведен из речи "епитимион" - казне по закону. Раније је на руском језику био проглашен “епитхимиа” - с нагласком на претпосљедњи слог. Сада је нагласак на последњем.

Упркос преводу ове речи, то је значило казну, казну, која је била изречена кривом, само у давна времена. До данас, ово тумачење је само делимично тачно. Са становишта модерног православља, то је у духовном смислу лек који грешник тражи, трпећи муке савести.

Покора је испуњење добровољног покајања свих побожних дјела, као што су дуга молитва, милост, ходочашће, појачани пост. Ове акције се спроводе као мере које служе за моралну корекцију.

Суштина покоре

Исповедник може наметнути покору без значења казнених мера и без лишавања било каквих права као члана Цркве. Свештеници то зову "духовно исцељење", осмишљено да спаси од грешних вештина. Они виде покору као лекцију, вежбу која подучава и остварује духовни подвиг.

Према модерним црквеним канонима, покора подразумева помагање хришћанину који је пао у грех у три такве ствари као што су:

1. Процена степена његовог греха, свест о његовој озбиљности.
2. Преносећи му снагу да поново устане, да усади наду у Божју милост.
3. Дајући му прилику да покаже одлучност у покајању.

Међутим, такви ставови о православној покори су се развијали током више векова. Размотримо детаљније како су се развила правила покајања.

Покора у ИВ веку

Почевши од друге половине 4. века, након завршетка прогона против хришћана, јучерашњи пагани су дошли у цркву. Тада су свети очеви почели да развијају норме и правила понашања унутар заједница. Међу њима је и Вазилије Велики, који је закључио неколико дисциплинарних канона, објашњавајући које захтјеве треба дати особи ако жели да се побољша.

За разлику од данас, у то време признање је било јавни процес и захватило је само најважнија кривична дела. Канони су посвећени овој врсти исповести. Они углавном обезбеђују само једну врсту утицаја, која се изражава у одбијању од партиципа. То су веома дуги периоди покоре - 10, 15, 20, 25 година.

Именовани су за гријехе који су сматрани веома озбиљним. Ово је покора за прељубу, крађу, убиство, инцест, као и за магију, кривоклетство, содомију, бестијалност. Херетици и дисиденти су кажњени док се не одрекну својих заблуда.

Ублажавање "санкција"

Институт тајног признања настаје крајем 4. века. Испрва су се тамо примјењивале "санкције" успостављене канонима, али је постепено кампања против оних који су се покајали ублажила. Тако, на пример, Јован Хризостом даје савете, а не да се формално приближава именовању покоре. Он позива да се не фокусира толико на гравитацију човекових грехова колико на његово духовно стање.

691. године, канон је усвојен на Трулласком сабору, што указује на могућност наметања покоре са њеним накнадним затезањем или омекшавањем, у складу са индивидуалним приступом. На прелазу из 6. у 7. век, састављена је збирка која описује правила тајног признања. Уводи две иновације.

Први је диференцијација грешних дјела у зависности од степена њихове озбиљности. То јест, то је регулисано, за шта греши покорност које строгости треба да се одреди.

Друга је разлика оних који су сагријешили у складу са својим индивидуалним карактеристикама. Тако ће, на примјер, покора за блуд, прописана ожењеном младићу, бити мекша од оне која се додјељује зрелом човјеку који је био у браку дуги низ година.

У исто време, збирка показује приметно смањење у смислу уклањања из партиципа и појаве нових облика покоре. Према томе, нова правила налажу да уместо 10 година, екскомуникација из сакрамента траје двогодишњи мандат, међутим, током овог периода, покајнички грешник је дужан да поштује строжи брат, прочита више молитви и направи више лукова.

Спреад цанонс

Постепено се збирка проширила на Византијску цркву, а затим се појавио низ њених третмана или самосталних збирки сличног карактера. Звали су их "покорнички номоконони". Отприлике у истом периоду, такве колекције се појављују у славенским земљама, гдје се преводе и почињу дјеловати у црквеној пракси.

У време Совјетског Савеза, наука о црквеном праву је практично престала да постоји, и уместо закона које је диктирала, свештеници су почели да прате традиције. Према томе, до данас, не постоје специфични прописи који би успоставили мјеру одговорности за гријехе, како је то дефинисала Црква.

Као и многа друга питања, ову област у потпуности управљају обичаји, који се могу разликовати у различитим жупама. Али у сваком случају, покора у Православној цркви данас је санкционисање, аскетске природе (као што је посматрање додатног поста, додатних молитви и поштовања), као и изопштења из Еухаристије на кратко време.

У православној цркви

У православљу, покора је остварење посебних напора, подвига, али и остварење доброг дјела, које је угодно Богу. Неопходно је да би се исправили током неправедног живота и искупити за грех.

У именованој казни:

• Пост Али не само пост као такав, у смислу суздржавања од брзе хране, већ и других подвига самоодрицања и обуздавања меса.
• Молитва. Поред стварне молитве, сва питања треба да одрже обожавање Бога и побожности.
• Алмс. И такође сва милостива дела која се тичу и тела и духа.

У једној од рукописних схаббита КСИВ века из Синодалне библиотеке, указује се на низ поступака који су прикладни за покајање. Оне укључују:

• Уздржавање од гријеха.
• Схед сузе.
• Феед алмс.
• Опраштање дуга.
• Универзална љубав.
• Пун понизности
• Одбија да осуди друге људе.

Патријарх Јеремија о разлозима за покору

Цариградски патријарх Јеремија, у свом одговору лутеранима, даје пет разлога зашто је опроштење попраћено покором. У складу са њима, намећу се ограничења да би се:

1. Кроз патњу, која је добровољно прихваћена, ослобођена тешке казне, која може уследити у другом животу. Као што је кроз добровољне Исусове патње, гријеси човјечанства били опроштени.
2. Уништите у особи која је пала у гријех страствене телесне жеље које изазивају гријех. Пошто је супротно излијечено супротно.
3. Покора служи као “узда” за душу, не допуштајући јој да преузме нови посао у злим делима од којих покушава да се очисти.
4. Учити стрпљење и рад, јер је врлина резултат напорног рада.
5. Знати и разумети да ли је покајник потпуно мрзио грех.

Да ли је покора потребна?

Очеви цркве напомињу да без обзира колико је људска природа слаба, без обзира колико је тешко чинити добра дјела, милостиви Бог, који није поштедио свога сина за наше избављење, примјећује и заслужује свако добро које смо учинили, сваку бол коју смо претрпјели. И прихвата их као чишћење од греха.

Црква не сматра да је покајање апсолутно неопходно да би се греховима опростило. Међутим, да га не би доделили покајнику, свештеник мора имати посебне разлоге. Тако, митрополит московски, Петар, у проповиједи упућеној свећеницима, потиче их да не остављају своју духовну дјецу без покоре за гријехе, него да је одреде свима, у складу са својим моћима, и физичким и духовним.

Свијест о нужности

Према светим очевима, покора има блиску везу са покајањем и одлучношћу грешника да се дистанцира од греха. А она - њихова природна посљедица, важан је додатак сакраменту покајања. Свештеник не треба да прописује покору онима који не желе да га поднесу у складу са својим грехом.

Према томе, покора је средство да особа која је сагријешила, која има дубоку вјеру у Свемогућег и који схвати његову кривицу пред собом, подразумијева низ ограничења. Међутим, он жели да покаже да његово покајање није површно. И такође, чињеница да је захвалан Богу за његову милост, али је спреман да добије додатну праведну награду у складу са својим безбожним делима.

Еванђеоска парабола о покору

Овдје је прикладно подсјетити на епизоду из еванђеља повезану с порезником Закејем (сакупљачем пореза). Он је у очима вјерних људи био познат као одвратна особа која је изгубила савјест и коју је Господ Бог одбацио. Исус је рекао Закеју да ће доћи у ту кућу. Сакупљач пореза је био веома изненађен, схвативши да га је благословио Божји Син.

Изненада, у знак захвалности, он је донио одлуку да половину своје имовине преда сиромашнима, као и да се четири пута враћа онима који су се увриједили. Он је то пријавио Исусу. Иако Спаситељ није саветовао порезника и није наредио, већ је једноставно дошао да га посети, то је био извор осећаја одговора. Закеј, уважавајући своју прошлост, дошао је до закључка да живи у греху и да је заслужио осуду. Покајао се, одлучио је да се правда врати именовањем покоре.

Квалитета покоре

Изрицањем покоре, исповедник мора разликовати грехе за које је именована и покајника коме припада. То јест, мора постојати кореспонденција између својства гријеха, важности казне за њега и стања онога који је сагријешио. Казне ће тада бити корисне када буду усаглашене:

• са својствима греха;
• својим квалитетом;
• са стањем душе покајника;
• својим односима са другима;
• са њиховим мишљењем о њему;
• са позицијом покајника у друштву.

Размотримо специфицирану усклађеност.

Пропорционалност са својствима греха

Покора би требала укључивати дјела супротна својству гријеха. Тако, на пример, Св. Василије пише да је потребно поступати на следећи начин, ако:

• Клеветање, благослов;
• преварио - одустао;
• пијан - брз;
• поносан - понизан;
• завидјели - удобност.

Јохн Цхрисостом он позива покајање не само да одступи од некадашњих лоших дела, већ још више да чини добра дела.

Јован Крститељ предлаже да створи плодове достојне покајања, како следи. Он каже: “Ако сте отели неког другог, сада дајте своје. Да ли сте починили прељубу дуго времена? Избегавајте блиску комуникацију са својом супругом у одређеним данима, навикавајући се на апстиненцију. Да ли сте некога увредили или чак победили? Зато благословите оне који вас вријеђају и благосливљајте хиттерс. Препуштање чулности и пијанства? Брзо и пиј само воду. Гледајући туђу лепоту страственим очима? Сада уопште не гледајте жене.

Квалитет греха

Обратити пажњу на квалитет гријеха значи додијелити покору о озбиљности гријеха. Што је чир дубљи, то више мора да се излечи. Лакоћа и олакшање доносе много штете. Особа која је пала у гријех почиње да мисли да гријех није тако тежак, да захтјеви за сакрамент покајања нису толико строги да је за примање опроста довољно мало молити.

Стога, свештеник мора узети у обзир тежину греха, њихов број и време током којег су почињени. Али у исто вријеме, не треба наметати терет онима који су сагријешили, а што не могу поднијети. Да ли због њихове тешкоће за особу или због околности у којима се он налази. Због претеране озбиљности, особа може пасти у очај и избјећи честе исповести. Боље је да је покора била мање строга него што би требало да буде строжа.

Стање ума покајника

Потребно је узети у обзир ментално стање особе, његов квалитет ума, срца и воље. И колико слабости и тврдоће садржи, какав темперамент има. Ако се у покајнику примијете знакови промјене духа, он ће избјећи гријех, који је за њега прије постао навика, подузети мјере за враћање части увријеђеног човјека, вратити украдени материјал, бити узнемирен - потребно је олакшати његову покору. Требало би да се разликује од оног који је додељен особи која не чини ништа да би очистила од греха.

Добра слава

Покора не би требала бити на штету доброг имена и дужности особе, наношење срамоте њему, као и ометање обављања његових дужности. Свештеник треба да пита покајника да ли може извршити наметнуту покору без предрасуда према његовим активностима или не. Ако не може, онда је потребно или смањити или промијенити.

За тајне грехе, чак и ако су озбиљни, то не би требало да даје експлицитну покору. Али у неким околностима исповедник може сматрати да је јавна награда неопходна. У овом случају, он мора поднијети захтјев за дозволу вишем бискупу.

Покора за блуд

Скоро сваки водич за исповест наводи гријехе повезане с блудништвом. Међу њима су: у ствари, сам блуд, прељуб и мастурбација (Малакија).

Блуд се разликује од прељуба по томе што у првом случају мушкарац и жена улазе у интимну везу, а да нису службени муж и жена. У другом се догађа прељуба. Према правилима Василија Великог, ови гријеси се кажњавају прилично строго - покајањем до седам година. Међутим, данас не постоје таква тешка правила. То може бити одвајање од Еухаристије на неколико мјесеци, плус ограничења која су раније наведена. Исповедник намеће покору свим горе описаним правилима.

Што се тиче покоре за мастурбацију, за њега је било предвиђено да се од сакрамента екскомуницира 40 дана, заједно са потхрањеношћу (строго брзо, искључујући употребу куване хране). Сада се одређује покора која траје две до три недеље, без строгих ограничења.