Филозоф Абелард Пјер: Суштина погледа

Пиерре Абелард, чију је филозофију католичка црква више пута осуђивала, био је средњовјековни школски мислилац, пјесник, теолог и музичар. Био је један од представника концептуализма. Размотрите даље од тога да је овај човек познат.

Пиерре Абелард: Биографија

Мислилац је рођен у Нанту, у селу Ле Палаис у витешкој породици 1079. Првобитно се претпостављало да ће ући у војну службу. Међутим, неодољива жеља за сколастичком дијалектиком и радозналошћу навела је Абеларда да се посвети науци. Постао је свештеник, напустивши право градоначелника. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. У својој младости, Абелард Пиерре је био предавач на Јохну Росзелину, који је био оснивач номинализма. Године 1099. стигао је у Париз. Овде је Абелард желео да научи од Гуиллауме де Цхампо - представника реализма. Ово је привукло слушаоце из целе Европе на своја предавања.

Почетак активности

Након што је стигао у Париз, Абелард Пиерре је постао противник и ривал Цхампа. Године 1102. почео је предавати на Саинт-Геневиеве, Цорбел и Мелун. Број његових студената је брзо растао. Као резултат тога, он и Шампо су постали непомирљиви непријатељи. Након што је овај уздигнут до достојанства шалонског бискупа, црквену школу преузела је Абелард 1113. године. Пјер је у то време достигао врхунац своје славе. Био је учитељ многих људи који су касније постали познати. Међу њима су Целестине ИИ (Римски папа), Арнолд Бресциа, Петер Ломбард.

Овн сцхоол

Чак и на самом почетку његове активности, Абелард Пјер се показао као неуморна дебата. Бриљантно је савладао дијалектичку уметност и константно је користио у дискусијама. За то је стално избачен из публике и студената. Више пута је покушао да оснује своју школу. На крају је успео. Школа је основана на брду св. Геневиеве. Брзо је испунила бројне студенте. У 1114-1118 Абелард је водио одељење у школи Нотре Даме. Дошли су му студенти из целе Европе.

Лична трагедија

То се догодило 1119. Трагедија је повезана са љубављу коју је Пиерре Абелард имао за једног од својих ученика. Прича је почела прелепо. Млади су се вјенчали, имали су дијете. Међутим, прича се завршила врло тужно. Елоисини родитељи су били потпуно против брака. Они су предузели бруталне мере и подерали брак своје кћерке. Елоисе је одрезана на монахиње. Ускоро, Сан је узео Абеларда. Пјер се настанио у манастиру и наставио са предавањима. Ово је било незадовољно многим угледним религиозним личностима. Године 1121. сазвано је црквено вијеће у Соиссонсу. На њега је позван Пиерре Абелард. Укратко, Вијеће је сазвано како би онај који размишљао могао да спали свој рад. После тога су га послали у други манастир, где је оперисала тежа повеља.

Нова фаза

Ставове Пјера Абеларда дијелили су многи његови сувременици. Покровитељи мислиоца постигли су његов трансфер у бивши манастир. Међутим, и овде Абелард није успео да одржи добре односе са монасима и опатом. Због тога му је било дозвољено да се смести у близини града Троа у близини манастира. Ускоро су се почели окупљати многи студенти. Око његове капеле стајале су колибе у којима су живјели његови обожаватељи. Године 1136. Абелард је поново почео да предаје у Паризу. Међу ученицима је био велики успех. Истовремено, број његових непријатеља се знатно повећао. У граду Сансеу 1140. године поново је сазван Савјет. Црквени лидери су осудили сва дела Абеларда и оптужили га за херезу.

Последњих година

После Савета 1140. године, град Абелард одлучује да лично посети Римског папу и затражи жалбу. Међутим, на путу се разболио и био присиљен да остане у манастиру Цлуни. Вриједи рећи да се његово путовање могло мало промијенити, јер је ускоро одлуку коју је донио Савјет одобрио Иноцент ИИ. Папа је осудио мислиоца на "вечну тишину". У Цлунију 1142, Абелард је умро током молитве. Говорећи епитаф на гробу, истомишљеници и пријатељи су га назвали "највећим Платоном на Западу", "француским Сократом". Двадесет година касније Елоисе је сахрањена овде. Њена последња воља била је да се заувек уједини са својим љубавником.

Цритицисм тхинкер

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Суштина погледа Пиерреа Абеларда је изложена у његовим списима Дијалектика, Да и Не, Увод у Теологију и други. Важно је напоменути да се ставови Абеларда нису толико излагали оштрим критикама. Његове мисли о проблему Бога се не могу назвати посебно оригиналнима. Можда је само у тумачењу Свете Тројице настао његов нео-платонијски мотив. Овде Абелард сматра Бога Сином и Светим Духом само као Очеву особину, кроз коју се изражава моћ овог последњег. Овај концепт је био разлог за осуду. Међутим, највише критика изазвала је нешто друго. Абелард је био хришћанин, искрен верник. Ипак, постојале су сумње у саму наставу. Видио је очигледне противречности у хришћанској догми, непоткријепљене многе теорије. То, по његовом мишљењу, није омогућило да се Бог у потпуности упозна.

Пиерре Абелард и Бернард Клервоски

Главни разлог за осуду концепта мислиоца била је његова сумња у доказ хришћанске догме. Бернард Клервоски је био један од судија Абеларда. Он је осуђивао мислиоца оштрије од било кога. Клервоски је написао да Абелард исмијава веру једноставности, безобзирно расправља о питањима која се односе на највише. Вјеровао је да је аутор у својим дјелима подвргавао очеве њиховом приговору за њихову жељу да шуте о неким питањима. У неким записима, Клервоски конкретизује своје тврдње према Абеларду. Он каже да мислилац кроз своју мудрост покушава да проучи шта се даје побожном уму кроз своју веру.

Суштина концепта

Абелард се може сматрати оснивачем рационализоване филозофије западноевропског средњег вијека. За мислиоца није постојала ниједна друга моћ способна да формира хришћански наук у својој истинској манифестацији, поред науке. Основа коју је видио на првом мјесту је филозофија. Аутор је тврдио божанско, више порекло логике. Размишљајући, он се ослањао на почетак Еванђеља - "на почетку је била реч". На грчком, ова фраза звучи нешто другачије. "Ријеч" се замјењује изразом "логотип". Абелард истиче да Исус назива "логос" Бога Оца. Од Христа је отишло име "Хришћани". Сходно томе, од "логоса" се појавила и логика. Абелард ју је назвао "највећом мудрошћу Оца". Он је веровао да је дата логика да се људи просветле "правом мудрошћу".

Диалецтиц

Она је, према Абеларду, била највиша форма логике. Уз помоћ дијалектике, он је, с једне стране, тражио да открије све контрадикције у хришћанској доктрини, ас друге, да их елиминише развијајући доказну догму. Зато је указао на потребу критичког тумачења и анализе текстова из Светих писама, дела хришћанских филозофа. Пример таквог читања он је навео у свом раду "Да и не". Абелард је развио кључне принципе свих каснијих западноевропских наука. Он је рекао да је знање могуће само ако се на његову тему примијени критичка анализа. Откривајући унутрашњу недоследност, потребно је наћи објашњење за то. Скуп принципа знања назива се методологија. Абелард се може сматрати једним од његових твораца у западноевропском средњем вијеку. То је његов допринос научном знању.

Морални аспекти

Кључни принцип филозофског истраживања, Абелард формулише у раду "Упознај себе". У свом раду пише да је људски ум, свијест извор дјеловања. Аутор третира моралне принципе који су се сматрали божанским са становишта рационализма. На пример, он види грех као чин који се чини супротно разумним уверењима неке особе. Абелард је рационално протумачио читаву кршћанску идеју искупљења. Он је веровао да главна сврха Христа није да уклони грех од човечанства, већ да покаже пример истинског живота својим високим моралним понашањем. Абелард стално наглашава да је моралност посљедица разума. Моралност је практично утјеловљење свјесних увјерења човјечанства. И они су већ постављени од Бога. Са ове стране, Абелард је био први који је етику означио као практичну науку, називајући је "циљем сваког знања". Свако знање се на крају мора изразити у моралном понашању. Након неког времена, ово схватање етике је постало доминантно у већини западноевропских школа. У спору номинализам и реализам Абелард је био на посебном положају. Мислитељ није сматрао универзалности или идеје искључиво једноставним именима, апстракцијама. У овом случају, аутор се није сложио са реалистима. Он је тврдио да идеје чине универзалну стварност. Абелард је тврдио да један ентитет не одговара појединцу у његовој целини, већ искључиво појединачно.

Арт

Абелард је био аутор шест волумних пјесама насталих у жанру плача, као и многе лирске химне. Он је вероватно аутор секвенци, укључујући и веома популарну Миттит ад Виргинем. Ови жанрови су били “текст-мјузикл”, односно, предложили су да се читају певачким тоном. Са великом вероватноћом, Абелард је компоновао музику за своја дела. Од снимљених химни, сачувана је само О куанта куалиа. Последњи комплетан рад Абеларда сматра се "Дијалогом филозофа, Јевреја и Хришћанина". Он даје анализу три опције за размишљање, које служе као заједничка основа за етику. Већ у средњем веку његова преписка са Елоизом постала је књижевно благо. Слике људи чија је љубав била јача од тонзуре и раздвајања привукла је многе песнике и писце. Међу њима су Виллон, Фаррер, Папа.