Дијалектика душе у роману "Рат и мир"

Дијалектика душе је један од израза који се користе у књижевној критици. Када се то спомене, најчешће говоримо о уметничким сликама које је писац дао у њиховом развоју и унутрашњим контрадикцијама и које је он детаљно разматрао. Посебно живо, дијалектика душе ликова представља велики руски писац Л. Н. Толстој.

Уметност расуђивања

Прије разумијевања значења објекта који разматрамо, било би пожељно одредити тумачење термина “дијалектика”. Он нам је дошао из древне Грчке, ау пријеводу значи "умијеће вођења аргумента, способност разумевања".

То је био назив једне од филозофских метода - метода аргументације, али и метода, форме теоријског размишљања, осмишљеног да истражи контрадикције које се налазе у самом садржају тог размишљања.

Овај метод следи из Платонових "Дијалога", где два или више учесника који имају различита мишљења, покушавају да пронађу истину, деле своје мисли. Као резултат тога, постоји покрет напријед, развој, и “истина се рађа у спору”.

Затим, прелазимо на разматрање концепта "дијалектике душе".

У уметничком делу

У књижевној критици, дијалектика душе је концепт којим се означавају процеси репродуковани у раду детаљно: прво рођење, а затим формирање ликова:

• мисли;
• осјећања;
• расположења;
• сензације;
• њихове интеракције;
• промене;
• развој неких других.

И овај концепт укључује опис самог менталног процеса, приказ његових облика и образаца. На пример, како љубав прераста у мржњу, или се љубав развија из симпатије. Живописни примери су дијалектика душе у роману "Рат и мир" Л. Толстоја, који се огледа у унутрашњим монолозима Пјера Безухова, Андреја Болконског, Николаја Ростова.

Термин који разматрамо представио је Н. Г. Чернишевски када је написао рецензију романа Леа Толстоја „Детињство“, „Адолесценција“ и „Војне приче“, објављен у часопису Современник.

Дијалектика душе у Толстоју

Јунаци дела Лава Толстоја су сложени, занимљиви и пуни контрадикција. Аутор их не описује само у одређеним тренуцима у животу, он показује развој њихових судбина, ликова и личности. Овај принцип писца се у литератури назива дијалектиком душе.

Стварајући слике хероја, аутор је кроз призму моралних вриједности сагледавао њихову перцепцију онога што се догађа у свијету. Истовремено, ликови су му блиски, јер се у радовима осећа његова морална и духовна потрага, жеља за самопобољшањем.

Суптилни психологизам

У Л. Толстоју, дијалектика душе огледа се иу оригиналности изабраних средстава сликовног психологизма, који су били иновативни за руску књижевност тог времена. Ове технике нису изгубиле релевантност у нашим данима. Они изазивају дивљење за дубину психолошке анализе и опис утицаја догађаја на промену личности хероја, било да је то њихов морални пад или уздизање.

На пример, писац је користио унутрашње монологе хероја, као да прислушкује њихове мисли, као у опису монолога кнеза Андреја под Аустерлитзовим небом. Приказујући неочекиване обрте у судбинама, аутор је открио нове дубине у њиховим душама кроз перцепцију самих хероја. Илустрација тога је љубав Наташе Ростове у Анатолу Курагину или духовна реинкарнација Пјера Безухова, који је био у заточеништву са Французима.

Толстој је такође користио снове, уз помоћ којих је покушао да пренесе Пиерреове детаљне утиске из спољашњег света, да покаже на шта је његова пажња била усредсређена.

Кроз патњу и борбу

Дијалектика душе у роману “Рат и мир” открива се кроз промену хероја, кроз њихов духовни раст, који се јавља у процесу унутрашње борбе и патње. Њих прате радости, туге, разочарења, успони и падови. То јест, аутор показује ликове у тешким временима за своје животе, откривајући тиме све аспекте њихове личности, укључујући и оне неугледне.

Сви протагонисти Толстојевог бесмртног епа пролазе кроз своје патње, сваки на свој начин, са ставовима о животу, навикама, моралним ставовима, предрасудама класе, ставовима према свету и другима око њих.

То јест, слике писца нису писане површно, већ се доживљавају као стварни људи који суосјећају с којима се радујете, регрутирају животно искуство и откривају нешто ново за себе.

Наивни младић

Нарочито живо, дијалектика душе у роману Рат и мир види се кроз слику развоја једног од главних ликова, Пјера Безухова. Аутор нас упознаје са њим на самом почетку рада као један од посетилаца модног салона Анне Сцхерер. Према мишљењу стручњака, слика Пјера је веома блиска Толстоју у смислу колико се кроз њега изражавају важне мисли и правци ауторске духовне потраге.

Живот и карактер Пјера, као што су принц Андрија и Наташа, приказани су у динамици, тј. У непрекидном развоју. Толстој се фокусира на готово дјетињасту лаковјерност, љубазност, искреност и чистоћу мисли младог Безухова. Испрва, без отпора, па чак и са задовољством, води га други, покорава им се, наивно верујући у њихову добронамјерност и доброту.

Тако он пада у мрежу кнеза Василија и постаје плен за зидаре. Пиерре их је привукао у свом великом богатству. По аутору, послушност младићу није била нешто што је била врлина, већ га је доживљавао као праву срећу.

Од великог човека до антихриста

Једна од грешака младог Пјера била је његова страст према Наполеону Бонапарту, жељи да га опонаша. У почетку се диви Французу, називајући га великим човјеком, бранитељем револуционарних освајања, представља се у улози доброчинитеља, ау будућности и ослободитеља сељака.

Онда, 1812, он већ жели да избави све из Бонапарта, називајући га антихристом. Жеља хероја да се уздигне изнад других, иако у име племенитих циљева, на крају га доводи до духовног ћорсокака. Овдје аутор, на примјеру младог човјека, води читаоца до идеје да је слијепа послушност вољи других, и поглед на живот, који признаје нека безусловна права заповиједања, док други имају обавезу да буду у својој покорности, такођер неодрживи.

Вредност "не-херојског" живота

Млади Безухов појављује се у роману као представник интелектуалне елите руског племства. Презиром третира све што је "разумљиво" и "блиско", то јест, свакодневни живот, лишен глобалних идеја и узвишених тежњи. Толстој то назива "оптичком самозаваравањем", отуђењем, неспособношћу да види бесконачно и велико у једноставности, способности да у њему види само ситне, бесмислене, свакодневне, ограничене.

Овде, у Толстоју, дијалектика душе хероја огледа се у Пиерреовом духовном увиду. Успео је да схвати вредност свакодневног, "не-херојског" живота. Након понижења доживљеног у заточеништву и споредне стране односа између људи, након што је открио духовност у обичним руским људима као што је Платон Каратаев, Пиерре је много научио за себе.

Коначно је схватио да је срећа у самој особи, у испуњавању његових непосредних потреба. Према Толстоју, његов јунак је научио да види вечно, велико и бесконачно у свему око себе. Бацио је лулу кроз коју је гледао преко глава људи.

Међутим, тражење истине Пиерреу није лако. Морална напетост која прати ову потрагу током кризних тренутака додатно се погоршава. Често младић осећа одбацивање света, људи и себе. Све му се чини одвратним, збуњујућим, бесмисленим. Али иза насилних напада очаја, следи просветљење. Пјер поново гледа на свет очима срећног човека који је схватио мудрост и једноставност људских односа.

Нев пиерре

За вријеме боравка у заробљеништву, Безукхов је први пут искусио осјећај потпуне повезаности са вањским свијетом. Он осећа да му се просветљење срушило чак и након његовог ослобађања - свемир изгледа да му је удобно и разумно. Аутор напомиње да сада херој нема планова, нема сврхе, али има вјеру, али не у ријечима, мислима и правилима, већ у вјери у живог Бога, којег он стално осјећа.

Фазе заблуда, разочарења које су пратиле периоде духовног просветљења, које је употпунио Пиерре Безукхов, не сматрају се моралном деградацијом, повратком на нижи ниво самосвести. Његов пут је сложена спирала, у којој сваки окрет води хероја на нови ниво духовних висина.

Апогеј откривања дијалектике душе у роману је познавање у његовим коначним линијама са новим Пиерреом Безукховим. То је особа која је увјерена у властиту моралну исправност, али у исто вријеме не стоји, али види један од могућих начина његовог развоја и његовог односа с новом, надолазећом ером и новим животним околностима.