Шта је егзистенцијализам, шта то значи?

Шта је егзистенцијализам? Овај тренд је у филозофији и култури, посебно у фикцији, наглашавајући јединственост људске егзистенције, која се не може ни изразити ни описати у уобичајеном научном концептуалном језику. Идеје егзистенцијализма потичу из 19. века. Они су се први пут појавили у филозофијама Киеркегаарда. То је неколико пута постало популарно. У основи, то је било у периоду након Првог и Другог светског рата. Манифест егзистенцијализма био је дело Мартина Хајдегера "Бити и вријеме" и Карла Јасперса "Филозофија". Постоје и оригинални облици егзистенцијализма, посебно у Француској. Ово укључује учење Јеан-Паул Сартре-а и Алберта Цамуса. Сама реч је почела да означава ситуацију човека пред лицем света, који се доживљава као апсурд.

Проблеми дефиниције

Шта је егзистенцијализам? То је првенствено доктрина људског постојања. Како се разликује од других филозофских школа? Мислиоци који су промовисали те теорије настојали су да одреде место постојања - постојање људи - у општем систему Бића. Како тачно? Покушали су тачно схватити како се људско постојање односи на друге облике постојања. Као резултат тога, представници егзистенцијализма су дошли до закључка да, за сву своју јединственост, сами људи нису нешто независно. Њихов живот и постојање зависе од многих фактора. И они сами теже трансцендентној истини Бића.

Шта је егзистенцијализам код Мартина Хајдегера

Овај контроверзни немачки мислиоц се увек одупирао дефинисању негде. Стално је протестовао ако га зову егзистенцијалиста. Али ако не за њега, овај филозофски тренд можда није постао оно што је сада. Дао му је основу и темељ. Са тачке гледишта овог немачког филозофа, биће - поготово када је реч о човеку - није нешто трајно и непокретно. Увек се ствара. Хеидеггер је у филозофски окрет увео разлику између појмова "биће" и "биће". То су две потпуно различите тачке егзистенцијализма немачког мислиоца. У Хајдегеровом филозофском егзистенцијализму, биће је мистерија коју човек не може схватити уз помоћ научне методологије. Биће је свет ствари око нас. Он је пролазан и смртан, и што је најважније, не-индивидуалан. У вреви својих живота, људи често заборављају на Биће, уплетено у мрежу бића. Резултат је осећај напуштености, усамљености, страха. Да би се ово превазишло, потребно је да се уздигнете изнад постојања, да покушате да остварите жељу за трансценденцијом, када особа достигне посебан "стојећи у истини Бића". Онда коначно постаје сам.

Бити на смрт

Како се људска егзистенција процењује у овој верзији немачког егзистенцијализма? Одговор може изгледати шокантно. Присуство смрти, удови га чине јединственим. Ово друго као да поправља нашу јединственост, као мува у ћилибар. Наше биће - вјеровао је Хеидеггер - је пут до смрти. Страх од ње је ужас пред губитком индивидуалности, пред непознатим, пред бескрајним могућностима постојања. Да би описао људско постојање, Хајдегер је применио учење Едмунд Хуссерл о интенционалности (оријентацији). Да би савладао смрт и страх од тога, човек тежи истини Бивања. Она је својствена његовој природи. Али постојање, реалност живота га често присиљавају да промени своју намеру. Човек га преусмерава у постојање. Тако да он губи своју сврху.

Шта је људско биће

У Хајдегеру егзистенцијализам је покушај да се одреди место и сврха стварног постојања људи. Да би описао постојање особе у различитим радовима, Хајдегер користи три термина. Први је неистинито биће (Гегнет). Мислилац овим изразом мисли на свет ствари страних и извањских за људе. Али управо те ствари “искушавају” особу која жели да их посједује. Други је Дас Ман - безлично биће. Дакле, филозоф се односи на особу испреплетену у постојање. И на крају, трећи је Дасеин (Дасеин), “овде-биће”. Тако Хеидеггер зове особу која је одбацила везе постојања. Такви људи су способни и вољни да се "распитају о постојању", осјећају присуство мистерије и желе бити дио тога.

Карл Јасперс

Проблеми егзистенцијализма подигнути су у филозофским делима другог немачког мислиоца. Овај број посвећен је његовој књизи "Психологија свјетоназора" и "Значење историје". Сам процес филозофирања, са становишта Јасперса, не може се ограничити ни на једну методу, већ на скок у безусловно биће. Може се поделити у три фазе. Први је оријентација у околном свету, када схватимо да се не може тумачити само објективно. Друга је свест о постојању, односно о њеном постојању као особе. И треће је декодирање трансценденције (покушај да се побегне из света ствари у Апсолут, Богу). Ако Хеидеггер одбаци метафизику као ометање разумевања Бића, онда Јасперс, напротив, сматра да је то потрага. Али таква филозофија треба да буде посебна. Она не објашњава, али нас увјерава у постојање Бића. Зато Јасперс такву метафизику често назива филозофском вјером заснованом на личном откривењу. Њено искуство је често непреносиво користећи научну терминологију.

Историја и егзистенцијализам

Јасперс је отворио нови поглед на развој филозофског свјетоназора. Он је изнио идеју да је сваки концепт посљедица особног открића овог мислиоца. То је као књижевно дјело. Према томе, филозофија се не може мјерити „заједничким мјерилом“. Она не одражава социјалне проблеме и не може предвидети будућност. Историја човечанства сама по себи такође није нека врста "дрвета еволуције". Ово је процес без закона. У свом откривању могу се посматрати четири "кришке". Први је повезан са открићем ватре, проналаском алата и рођењем језика - то јест, појавом човјека као врсте. Други је појава цивилизација на високом нивоу и култура (Кина, Египат, Сумерани и тако даље). Трећи је такозвано "аксијално вријеме", када је особа схватила темеље духовности (појава таоизма, будизма, конфуцијанства, Платонове филозофије, кршћанства, ислама). И на крају, то је научно-технички напредак, који је почео у седамнаестом веку и наставља се до данас.

Егзистенцијализам Сартра и Цамуса

Француска је свету дала неколико мислиоца који су представили своју верзију “филозофије постојања”. Често су то били писци, књижевници и јавне личности.

Француски егзистенцијализам, за разлику од њемачког, подијељен је на атеистичке и религиозне. Представници "секуларног" водства много су научили из дјела раног Хајдегера, али су све то предали у књижевној форми. На челу њих су такозвани "егзистенцијални", односно неопходни услови људског постојања. Јесте страх, смрт, усамљеност и тако даље. Само ове, а не уобичајене филозофске категорије, могу описати значење људског постојања. Егзистенцијализам Сартра и Камуса већ се манифестује у именима њихових дјела - "Мухе", "Мучнина", "Куга", "Досада". Ти француски мислиоци били су доследно атеисти. Са тачке гледишта Цамуса, смрт је неизбјежна, и то мора бити схваћено. Нема трансценденције. Особа се једног дана пробуди и схвати да је у суштини мртав. Ово је његово право постојање. Бог је контрадикција у дефиницији. У "Упорном човеку" Цамус пише да, ако је постојао добар Креатор, не би било зла. Стога, да би постали сами, мора се исповедати неконформизам (неусклађеност). На крају, ово је трајна побуна. Стварна особа може постати жртва борбе, надајући се да ништа не вјерује.

Хуманизам француског егзистенцијализма

Размотримо филозофију Сартра. Бог, по његовом мишљењу, не може постојати, јер би он био "мислеће биће". И то је супротно природи ствари. Бити је материја, чак и "депонија слузи", како је то филозоф слагао. Човек покушава да побегне од овога. Религија је искривљена жеља да постане бог, надчовјек. То је жеља за променом бића. Не постоји мир за истинску особу и не може бити, постоји само ризик. Право биће људи је слобода. Штавише, слобода мора бити апсолутна, од свега, укључујући и застареле моралне норме. Главни принципи ове филозофије описани су у Сартреовом раду "Егзистенцијализам је хуманизам". Биће је хаос који се не може наредити. Морат ћемо проћи кроз страх, очај и безнађе да бисмо схватили да смо одговорни за наше изборе. Онај ко стоји на овом тесту ће схватити да нема смисла у животу. Егзистенцијализам је хуманизам, јер помаже особи да се деси.

Такав појединац сам даје смисао свом животу, он га сам ствара. Егзистенцијализам, сматра филозоф, даје снагу да се одупре изазовима који уништавају нашу цивилизацију. У овом раду, написаном 1946. године, Сартре брани своје учење од оптужби за суморност и песимизам, објашњавајући да је то врло поштена и позитивна теорија. Истина, Хеидеггер, чије је идеје помињао француски филозоф, касније је изјавио да је погрешно схватио своје тезе или их протумачио да задовоље његов субјективизам. Он је критиковао Сартра у свом писму о хуманизму.

Тхомисм

Већ смо рекли да се религијски егзистенцијализам појавио у Француској. Био је близак филозофији неотомизма. Шта је егзистенцијализам у католичанству? У КСИКС веку, Лео КСИИИ је пао и прогласио учење Томе Аквинског званичном доктрином цркве. У Леувену (Белгија) отворено је филозофско одјељење, гдје су реинтерпретирали те теорије. Почели су да се називају неотомизмом. Мислиоци овог правца су направили Тому фразу "Знајте у шта верујете" као свој слоган и на тој основи су почели да користе достигнућа модерне науке. Они су изјавили да је Свето писмо алегорија. Мора постојати хармонија између религије и науке, а историјски конфликт између њих је само неспоразум. Један од праваца неотомизма покушао је да споји своју потрагу за тајним значењем Светог писма са егзистенцијализмом. У филозофији је ову струју водио језуит, антрополог Пиерре Теилхард де Цхардин, који је открио синантропа. Он је позвао на промишљање теологије у духу еволуције. Он је објаснио теорију о пореклу човека од мајмуна удисањем његове душе у животињу од Бога. Примитивни систем који је назвао "Адамовим периодом" и Еванђеље - мит који нас позива на идеал. Избачен из Француске због “богохуљења”, није му било дозвољено да штампа своја дјела.

Верски егзистенцијализам

Након Другог ватиканског сабора, званична црква постала је толерантнија према таквим филозофима. Почели су да покушавају да објасне теорију стварања света од Бога и учења Томе кроз егзистенцијализам. Најпознатији међу њима су били Етиенне Гилсон и Јацкуес Маритен. Бити, по њиховом мишљењу, је неизрециво. Може се грубо објаснити кроз такозване трансценденталне - јединство, мудрост, итд. Бог је ближи мјерењу вриједности, а не стварима. Стварајући свет, излио је пунину свог бића на њега. Гилсон и Маритен виде пет доказа о постојању Бога од стране Тома Аквинског кроз призму егзистенцијализма и херменеутике, укључујући такозвани „морални аргумент“ Иммануела Канта. Они се слажу са овим класиком немачке филозофије да разум треба ограничити да би се створио простор за веру. Теологију они називају комбинацијом два типа знања - практичног (моралног) и теоријског (наука). Човјек за њих је сложена супстанца која се састоји од душе и тијела. Наравно, ово није ново. Али ако је тело основа индивидуалности, онда душа омогућава особи да постане део универзалног. Значење постојања личности је контемплација Бога. Њено право биће прати природни закон чинити добро и избегавати зло.

Трагична мудрост религијског егзистенцијализма

Габриелле Марцел стоји одвојено у неотомистичкој кохорти. Он је комбиновао филозофски и религијски егзистенцијализам у својим учењима. Може се рећи да у програмском раду „Трагична мудрост и даље“, она иде даље од неотомизма. Марцел такође почиње своју карактеризацију особе егзистенцијализмом - страхом, очајем, безнађем. Али, за разлику од Сартра и Камуса, он верује да се људи морају разбити од слободе до Бога кроз трансценденталну свест. На тај начин ће превазићи своју егоистичку изолацију и пробити се у нове хоризонте, гдје их чека контакт са вјечношћу. Егзистенцијализам у филозофији Габријела Марсела је, као и други представници овог тренда, покушај да се нађе главни задатак нашег времена. Мислитељ је увјерен да морамо схватити да је наш свијет универзум "апсолутне несигурности". Нећемо наћи ништа у њему. Зато треба да окупимо све снаге и почнемо да тражимо такву димензију, где неће бити ни џелати, ни инквизитори, ни технократе. Они само блиједе и нестају као капи росе на почетку новог, невероватног дана.

У овом кратком есеју покушали смо да опишемо егзистенцијализам. Укратко, ово је правац који охрабрује особу да оствари своје слобода и одговорност. Уосталом, већина људи живи "као и обично", у колотечини, и немају времена ни да схвате да живот пролази, јер се изненада завршава. Страх и разумевање безнађа, удови могу извући особу из ове мреже илузија. Али шта ће се онда десити са њим? Хоће ли моћи да се ослони на потпуно ново разумевање Бога, или, у случају атеистичког егзистенцијализма, на себе? Вероватно свако то одлучује на свој начин. Упркос разликама између егзистенцијалних филозофа, оне имају неколико заједничких особина. Вероватно се најважнији од њих своди на следеће: када узмемо у обзир постојање особе, схватамо да је у овом случају постојање испред суштине, а не обрнуто. То је најважније у људима да су појединци. А сада је одговорна особа она која утјеловљује истинску, истинску суштину. Егзистенцијални филозофи су увек гледали на свој позив у одупирању позитивизму и рационализму. Сартре је чак назвао ово друго “лошом вером”, која покушава да замени разумевање света као феномен погодним структурирањем.