Хеидеггер Мартин: биографија, фотографије и основне идеје

Хајдегер Мартин је филозоф који је, као и Архимед, окренуо целу филозофију двадесетог века. Можете га разумети или не, третирати га позитивно или негативно, али се његов утицај на модерну културу, посебно лингвистички, не може упоредити ни са једним другим мислиоцем двадесетог века. Његова подручја дјеловања су феноменологија и херменеутика. Ове области постале су предмет истраживања каснијих филозофа, његових сљедбеника или противника. Хајдегер је направио и такозвану лингвистичку револуцију. Уз њега се сматра оснивачем лингвистичке филозофије Лудвиг Виттгенстеин. Мартин Хеидеггер, чија ће филозофија и биографија бити тема овог чланка, такође је аутор доктрине инклузивног бића и креатор немачког егзистенцијализма.

Еарли биограпхи

Јунак нашег есеја рођен је у деветнаестом веку, на територији тадашње Немачке империје, у Великом Војводству Баден (горњи Сцхвабиа). То се догодило 26. септембра 1889. године у граду Мескирцх, који се налази јужно од Штутгарта. Хајдегер Мартин је рођен у скромној породици. Његови родитељи су припадали католичкој вјери. Његов отац, Фридрих, био је занатлија, а његова мајка, Јоханна, била је сељак који је поседовао малу парцелу. Породица није могла дати сину пуну едукацију, а новац је отишао у интернат у Констанзу. Католички теолог Конрад Гребер увелико је утицао на његово васпитање. Млади Мартин је постао толико религиозан да је ушао у језуитски колеџ, па чак и хтио да прво узме вео. Али онда се испоставило да је младић имао проблема са својим срцем и напустио је своју црквену каријеру. Међутим, 1909. ушао је на теолошки факултет универзитета у Фреибургу. Две године обуке потпуно су окренуле живот младића, и он је разумио свој позив. Године 1911. прелази на студије на Филозофском факултету. Четири године касније завршио га је, одбранивши не једну, већ две читаве дисертације - на суду у психологији и на учењу Дунса Скота. Његов став према цркви се такође мења. Ако је Хеидеггер Мартин, пошто је ушао на универзитет, написао одушевљене католичке песме, до 1915. он је заправо прекидао са црквом, изјављујући да је од сада на пут размишљања.

Независни живот

Наравно, такав заокрет није био лак за будућег филозофа. Црква је престала да финансира своје студије. Хајдегер Мартин је искусио глад и беду. Тада је схватио шта је “гранична ситуација” малог човека који је посегнуо за “плановима и тајнама великих”. Он чини све да добије државну стипендију. Почиње да проучава природне науке, посебно физику и нову теорију релативности за то време. За студенте се отварају нова подручја знања. Одмах га фасцинира проблем времена. Али његов патрон се такође испоставља да је католик, захтијевајући плаћање стипендија за послушност и рад на овој теми - да истражи учење Томе Аквинског и остане унутар граница теологије. Али када је 1915. године, Мартин Хеидеггер, чија је филозофија већ почела да се формира, уписана као приватни доцент на факултету, он је мислио да би коначно могао да уради сопствено истраживање. Али усред Првог светског рата.

Почните са подучавањем

Филозоф је упућен у војску, али због неурастеније и болести срца, био је задужен за цензурна писма. Било му је непријатно да то уради, али било је још времена за његове омиљене активности. Хеидеггер Мартин је почео да чита Ниетзсцхеа, који је од своје младости био његов идол, Достојевски, Рилке. Постао је идол Гендерлин. И проучавање Фихтеа и Хегела помогло му је да структурише своје размишљање. Као што је признао у својој раној аутобиографији, Дилтхеи и Рилкеова предавања помогли су му да превазиђе његову одбојност према причи која се развила као резултат његове фасцинације математиком и природним наукама. Почео се интересовати за филозофију средњег вијека, а посебно за сколастику, откривајући да је овај формулирао метод знанствених доказа. Хајдегер је постао учитељ Едмунд Хуссерл, који се појавио на Универзитету у Фреибургу. Године 1916. Мартин чита курс предавања аналитичка филозофија. Нису написани без утицаја Хуссерла. Он такође почиње да пише оштре чланке против клерика. Ове особине - присилни конформизам, који тада претвара насилне нападе на оне који су га понизили - мислилац је сачувао за живот.

Брак и пријатељство са Хуссерлом

Отуђење из католичанства такођер узрокује Хеидеггеров брак. Оженио се лутераном Елфридом Петрие, кћерком пруског официра који је раније био његов ученик. Његова супруга је одмах пронашла мужа генија и увек му је помагала у раду, играјући улогу секретара. Истина, Мартин је био принуђен да убеди своју породицу и вољене све време док се Елфриде спрема преобратити у католичанство. Године 1919. и 1920. имали су два сина - Георг и Херман. Да би зарадио новац, Мартин Хеидеггер, чије су главне идеје тек почеле кристализирати, предавања за теолошке студенте. Али они га сматрају неразумљивим и не разумију, али млади људи из секуларних факултета са задовољством иду код њега. Филозоф је све више заинтересован за феноменологију. Везује личну кореспонденцију са Хуссерлом и својим шармом осваја мајстора. Њихово пријатељство је трајало више од десет година, служећи као велика подршка младом филозофу. Хеидеггер постаје асистент Хуссерла, који предаје феноменолошки курс у Карлсрухеу. Његова мисија је да упозна студенте са курсом дисциплине. Али већ из уводних предавања јасно је да он почиње да интерпретира феноменологију на свој начин.

Професор

У овом тренутку он већ формално раскида са црквом. Хеидеггерова супруга одбија да крсти дете према католичком обреду. Пише писмо свом бившем кустосу Кребсу. Тамо он отворено изјављује да га је истраживање довело до одбацивања католичког система, али хришћанство и метафизика су за њега добиле ново значење. У овом тренутку, Универзитет у Марбургу тражи кандидата за ванредног професора. Хуссерл му даје позитивну препоруку. Његово финансијско стање је ојачано, али га мали градић, у којем је филозоф присиљен да се креће, нервира. Налази се у селу Тоднауберг, у планинској колиби. Овдје се рађају сјајне идеје Мартина Хајдегера. Шетње шумом, чист ваздух, излети у Хајделберг и ново пријатељство са Карлом Јасперсом подржавају његов дух. Али он не може да добије позицију обичног професора, а односи са колегама, са изузетком протестантског теолога Бултмана, су веома лоши. У овом периоду 1925-1927, он је написао "Бити и време".

Мартин Хеидеггер као звезда у успону. Размишљања о човеку и смртности

Овај рад је постао класик за филозофа. Он сматра посебну врсту бића или дасеин. Тако је тумачио Хусерлијску категорију трансценденталне субјективности. Ради се о особи, тј. О бивању са свијешћу и коначношћу. Али филозоф тврди више. Кроз категорију "дазине" он жуди да схвати смисао живота уопште. На крају крајева, то је особа која је полазна тачка за такво разумевање. Она представља бивање-у-свету. Његова главна карактеристика је расположење. Ово је специфична особина људског "овде-бића", која има егзистенцијалну структуру. На крају крајева, значење нашег односа према свету није у контемплацији, већ у емоционалном и практичном смислу. То је једини начин да се постигне оно што Хуссерл назива "контемплацијом феномена". Хеидеггер такво стање назива "пре-разумијевање". То се огледа у самој структури језика. Филозоф назива начин људског постојања егзистенцијалним који покушава да пита шта је то и како он постоји. Тако људи откривају своје напуштање у свету. Свесни су феномена смрти. А то, заузврат, доводи до разумевања "правог" времена, тј. Краја за "ја". Говоримо о оним сегментима живота када особа не очекује пасивно, али нешто ради. Дакле, сама прича која хвата таква дјела је право вријеме. Када је рад објављен, а Хуссерл видио да у Бити и у времену, није био изложен развој његове феноменологије, већ оригинални егзистенцијализам Мартина Хеидеггера, он је био увријеђен од стране аутора, и дошло је до хлађења међу пријатељима.

Фреибург период

Након објављивања "Бића и времена" Хеидеггер је чекао тријумф. Године 1928. Хуссерл се повлачи, а Мартин заузима његово мјесто. Овај пут не мора да се бори са конкурентима - у очима јавности, он је достојан наследник учитеља. Годину дана касније, он чита своју професуру. Касније ће ова тема бити посебан рад, који је такође постао славни Мартин Хеидеггер, "Шта је метафизика." Заиста, однос према овој области филозофије у европској мисли двадесетих и тридесетих година прошлог века био је веома критичан. Хеидеггер га је такође перципирао на два начина. С једне стране, традиционална метафизика је застарјела и мора се "превладати". С друге стране, она је основа све европске културе. На крају крајева, то је излаз из постојања. Ако комбинујемо метафизику и "Дасеин", онда добијамо разумевање о томе да смо уопште. То су корени сваке филозофије, као што је Декарт претпостављао. Звање било које метафизике је да открије, "истакне" биће и његове тајне. Време помаже открити ствари у његовим удовима. И метафизика - да је открију у светлу постојања.

Наци период

Мартин Хеидеггер (укратко о свом односу са нацизмом, који смо описали у даљем тексту) у 30-им годинама сматран је једним од највећих умова модерности.

Једна од најмрачнијих тачака у биографији филозофа је његово чланство у нацистичкој партији. Француски социолог Паул Боурдиеу чак је написао књигу о овој теми, Политичку онтологију Мартина Хеидеггера. Тамо он увјерава да се чак иу најприсутнијим текстовима мислиоца тридесетих година може пратити његова симпатија према националсоцијализму. Али такав приступ је подложан неутемељеним критикама. Многи биографи филозофа вјерују да рад међу студентима инспирираним националним идејама није посебно читао о Меин Кампфу или другим списима таквих политичара. Више се бринуо о расположењу младих људи и тако се укључио у Хитлерове организације. Он се чак надао да ће нацистичка странка моћи да реформише универзитете. Године 1933. Хеидеггер је изабран за ректора Универзитета у Фреибургу. За то, он улази у Хитлерову партију, ау свом "тронском говору" прати тезе о радној служби и служењу студентима за величину државе. Али то није све што нови кустоси траже од њега. Сада мора заузети тврд антисемитски положај. За Хеидеггера, ово је превише. Поред тога, он почиње да зависи од државне идеологије. Окружен је "колегама", спремним да било шта учини за каријеру. Две године касније, филозоф губи положај ректора и "улази у сенку". Све време док је био на административном положају, није успео да напише ни једну линију. Све је ишло на службене и испразне ствари. Сада је Хајдегер спасен филозофирањем и проучавањем историје културе. Наравно, он остаје члан партије, јер не жели да се раздвоји од живота. То се наставља до 1945.

Осуда, усамљеност и подршка пријатеља

На крају рата, Фреибург је окупиран од стране француских окупационих снага. Успоставља се посебна комисија за денацификацију. На Хеидеггеру се рађа посебан случај. Оптужен је да је подржао Хитлера 1933-34. Комисија уклања Хеидеггера из наставе и забрањује му предавање у Њемачкој. Сам филозоф у једном од писама Ханнах Арендт назвао је тај процес "инквизиторним". Сама та жена - такође бивша ученица Хајдегера, као и његова вољена, била је у јеврејском пореклу. Као жртва нацистичког режима, истражила је проблем тоталитаризма у својим књигама. Али она је била огорчена овим ставом према генијалном филозофу и заговарала своју одбрану. У касним четрдесетим, ученик мислиоца Ханс-Георг Гадамер се придружио овој кампањи. Подсећа цео свет ко је Мартин Хеидеггер. Књиге филозофа почињу поново да се објављују, посебно на његов јубилеј. Нова генерација младих научника и писаца још једном му се диви. Тада Филозофски факултет Универзитета у Фреибургу поставља питање како се ум, који се може ставити у ранг са Хегелом и Дилтхејем, уклања из наставе. Тако се мислилац поново појављује у публици која је препуна захвалних студената.

Мартин Хеидеггер, филозофија. Укратко о послератном периоду креативности

Упркос свим политичким кризама, мислилац није губио време. Рад је за њега био најбољи лек. Али оно што је доживио није за њега било узалудно. Многи биографи вјерују да је након рата с филозофом постојао нека врста државног удара. Усредсредио се на проучавање и описивање Бића, али не само "у времену", већ као категорија која се разликује од "постојања". Почео је да пориче своју повезаност са егзистенцијализмом. У својим предавањима, он је тврдио да он није више заинтересован за личну егзистенцију, већ у неком смислу, дозвољавајући свим стварима да буду. Заинтересован за Киергергором и касније је имао велики утицај на Сартра. Категорија "ништа", која је у својим раним дјелима имала позитиван карактер, сада је за њега постала застрашујућа. Почео је да мисли не само о "тишини" Бога, већ ио његовом "одсуству" за човечанство.

Човек и биће

Која је била главна ствар за тако бриљантног филозофа као што је Мартин Хеидеггер? Бити. Он прво користи овај термин да опише начин на који особа живи, тврдећи да је он радикално другачији од других облика живота, јер су људи свесни себе и своје коначности. Али након рата, филозоф почиње да развија друге аспекте овог проблема. Сада пише да особа има избор. Он може да преферира садашњи живот, остварујући свој позив. И може изабрати неовлашћено постојање, без размишљања, прилагођавајући се утврђеним обрасцима понашања. Онтологија Мартина Хајдегера у каснијем периоду лежи у чињеници да је његова анализа “Дасеин” -а постала начин за разумевање живота као таквог. Метода за то је феноменологија. То јест, најприје бележимо и описујемо искуство живота какво јесте, без наметања непотребних концепата који само збуњују све. Човјек постоји на бесконачан број начина - он нешто ради, производи, проучава, ствара. Али у исто време, она може постати непромишљен предмет који други користе и манипулишу. Он није само баналан, он је сличан стварима. Таква особа губи своје “ја”, аутентичност и аутентичност. Као да стварно није.

Хеидеггер и Ниетзсцхе

Рани Хајдегер практично је повезивао Биће као суштину и Ништа. Особа осећа празнину, а то изазива страх и узнемиреност у њему. Ово постаје главно значење његовог дасеина. Нема подршке, остаје један ужас у којем се ништа не открива. Људски живот је немогућност да се избегне непостојање. Уосталом, свака његова тежња за слободом је, у ствари, скок у Ништа. Али покојни филозоф мисли другачије. У својој књизи Ниетзсцхе и Воид Мартин Хеидеггер покушава објаснити узроке културне кризе у Западној Европи, сматрати кршћанство феноменом цркве, институције моћи и државе, и разумјети што је нихилизам. Овде он такође тумачи чувену изјаву Ничеа „Бог је мртав“. Узрок хуманитарне кризе је губитак суштинских вриједности, а тиме и нестанак највишег циља постојања. Али није ли сама аксиологија уништила те појмове, што их је апсолутизирало и претворило у нешто мртво? Шта је још могао учинити Ниетзсцхе, штавише, како одбацити све што је било старо и постати нихилист? Међутим, заједно са овим приступом, веза са вишом се губи, а особа је лишена могућности да се "распита о постојању". Осим “воље за власт”, ништа није остало, јер је то једини циљ који долази од нихилизма и замјењује све остало. Дакле, свест савременог човека је отуђена од Бића и предала се времену, то јест, пут до смрти. Почело је из времена Сократа, када је човек почео да тражи објективно значење света. Западноевропска филозофија је почела да брка постојање и постојање. А у доба модерног времена, доминација науке, технологије, "Божје смрти" и "неаутентичности живота" све се погоршало. У раду "Ниетзсцхе и Воид" Мартин Хеидеггер развија многе идеје из свог чланка "Писмо о хуманизму". Овај израз је деградиран. Језик је престао да буде “дом Бића”, и многи појмови су постали идеолошки компромитовани обрасци. Према томе, поента није у томе да је Бог умро, већ да нас негира у свом присуству.

Онтологија

Мартин Хеидеггер, чије су књиге шездесетих година двадесетог века стекле своју некадашњу популарност, користе структуре људске свести или, како он изражава "егзистенцијале", за стварно размишљање усмерено ка тоталитету Бића. За разлику од других "ствари", људи су повезани са трансценденцијом. Човек је заборавио истине Бића. Стога, брига модерне културе треба да буде жеља да се људи доведу до "светог". Судбина нашег бића је одређена језиком, и стога је вјероватније да нам говори него што им ми то чинимо. Зашто? Да, зато што је језик заснован на прагмености “разумевања” и “тумачења”. То је начин контактирања истинског Бића, пробој "истинског живота и размишљања". Разумијевање само по себи мора имати структуру круга, коју је Хајдегер назвао херменеутиком. Она ће пружити прилику не да овлада Бићем, већ да схвати њене дубине, да отвори њену суштину, а не структуру света. Човечанство је једино средство за правилно разумевање себе. Она нас чини "разумевањем бића".

Последњих година

Чак и за многе научнике и филозофе било је превише тешко читати тако оригиналног мислиоца као што је Мартин Хеидеггер. Његове књиге су написане сложеним, понекад бизарним језиком, који је, на пример, био Бердјајев, "неподношљив". Он је изумео нове речи и њихове комбинације, као да “шифрују” његове композиције за изабране. Али у једном тренутку, Хегел је критикован за исту ствар, а Хеидеггеров стил карактерише и посебна експресивност и књижевна форма. Упркос таквом елитизму, филозоф је био изузетно популаран. Најпознатији ум двадесетог века је, без сумње, Мартин Хеидеггер. Његови цитати су још увијек примјер филозофског размишљања и оштре перцепције стварности. Посебно поруку коју нам је оставио у последњим годинама свог живота: „Човек није господар постојања. Ово је пастир Постанка. " Хајдегер је умро у мају 1976. године и сахрањен је у свом родном граду.