Кантови категорички императиви и њихова суштина

Иммануел Кант је развио сопствену доктрину о моралу, која је утицала на филозофију и деветнаестог и двадесетог века. У оквиру те теорије, он је формулисао апсолутне принципе, који би, с његове тачке гледишта, требали да управљају понашањем моралне особе. Ово је тзв категорички императиви Канта. Откривање ових принципа посвећено је многим местима од тако добро познатог дела филозофа, као "Темељи метафизике моралности". У својој "Критики практичног ума", он се често окреће разјашњавању своје моралне теорије.

Етичко учење Канта. Категорички императив и његово место у моралној теорији мислиоца

Филозоф је читавог живота питао како тачно моралност коегзистира са таквим друштвеним феноменима као што су религија, закон или уметност. На крају крајева, сви су повезани. Штавише, свака духовна манифестација људске активности може се разумети једино ако се упореди са другима. На пример, ако закон регулише како се људи понашају споља, онда их моралност интерно води. Морал мора бити аутономан од религије, са становишта Канта. Али ово друго не може бити повезано са моралом. На крају крајева, религија без моралних акција губи своје значење. Проучавајући ово јединство, Кант закључује своју метафизичку теорију етике. Она мора бити објективна, односно заснована на законима ума. Такви су познати категорички императиви Канта.

"Темељи метафизике морала"

У овом раду, мислилац је покушао да извуче етику из граница размишљања о теми морала и формулише је као јасну научну и филозофску теорију која задовољава захтеве практичног разлога. Кант је изјавио да би, полазећи од обичних знања, дошао до тачке изолације вишег принципа моралности, а затим указао на подручје његове примјене. Главна порука његовог рада била је да превазиђе личне, "емпиријске" мотиве морала и да пронађе неку врсту универзалне максиме, која је скривена иза акција и жеља различитих људи. У овом случају, филозоф користи свој априористички метод, који му је, заправо, омогућио да закључи принцип категоричког императива Канта. Сматрао је да све теорије његових претходника не могу напустити хоризонт појединца. Они се не руководе концептом универзалности. Они долазе из таквих покретачких сила као што су самопоштовање, профит, тежња за срећом. Али све су то сензуални разлози који не могу дати научну формулацију закона. На основу њих, можете се само збунити или, у екстремним случајевима, ограничити се на описе. Само рационални ум може формулисати истинска а приори правила морала.

Објективна етика

Ако приступамо етици са теоријске тачке гледишта, онда она мора, попут математике, слиједити одређене објективне законе. А то значи да нас не би требало занимати да ли их особа може слиједити или не. Ови закони нам једноставно говоре шта је права моралност. То су захтјеви ума. То су категорични императиви Канта. Зашто их тако зову? Сам филозоф одговара на ово питање. То су правила која одређене радње чине неопходним, безусловним. Морамо апсолутно тежити томе да буду морални. Морамо усмерити сву нашу вољу ка њиховој реализацији. Морамо себи наредити да то учинимо, а не другачије. То је императив (императиви, на латинском језику). Ако то можемо, онда морамо и ништа више.

Разлози

Можете поставити питање: "Зашто бисмо се тако понашали?" Кант му одговара. Највиша а приори вриједност је особа и његово достојанство. Свако рационално биће, наглашава филозоф, само је себи циљ. То значи да говоримо о свим људима. Сваки од њих мора дјеловати као да му је друга особа и његово достојанство највиша вриједност. Али на ком узорку или стандарду да се оријентишемо у овом случају? О а приори концептима добра и зла, које нам је дао Бог, који нам је дао и разум и способност да судимо. Полазећи од тога, формулисан је закон који би требало да регулише однос између људи, без обзира на то колико га је тешко извршити. Јер тек тада можемо бити названи грађани "краљевства слободе". Кантови категорички императиви су намењени људима који се руководе вољом, а не жељама, безусловним принципима, а не егоистичним тежњама, не својим уским хоризонтом, већ заједничким добром. Њихову потребу генерише чињеница да ће се иначе свијет претворити у хаос.

Како звуче

Вероватно смо сви на неком испиту морали да одговоримо на питање наставника: "Формулишите категорички императив Канта". Али да ли смо размишљали о њеном значењу? Филозоф нам је понудио најмање две формулације ове максиме, од којих свака открива различите стране. Прва фокусира нашу пажњу на универзалност. Може се рећи да главна морална заповијед коју Кант формулира садржи захтјев да се иде изван граница његовог егоизма и гледа на свијет са становишта цијелог човјечанства. Зато звучи на следећи начин. Требало би да делујете на такав начин да правила која регулишу вашу вољу имају моћ неког универзалног закона. Ово се односи не само на друге људе, већ и на вас лично. Ово је касније формулација коју налазимо у Критики Практичног Разума. Постоји још једна врста императива. Она лежи у чињеници да људи морају да се носе са другима како би их третирали само као циљеве, а никада као средства. И још један текст, ближе традиционално хришћанском - поступајте онако како бисте желели да се људи односе према вашој особи.

Суштина доктрине о врлинама

Кантово учење о категоријском императиву је формализација моралних принципа. Филозоф га тако назива зато што би требао бити извршен искључиво из жеље за дужношћу. Било који други циљеви су неприхватљиви. Он је а приори. И, стога, није неопходно то доказивати. Она је изведена из практичног разлога који нам је дат као очигледан. Он превазилази границе природног субјекта, претварајући га у јавни. Штавише, ако све своје акције подредимо захтевима овог ума, онда ћемо постати најморалнија бића. Зато Кант говори о "универзалном закону". Уосталом, оно што уједињује људску расу за филозофа је у одређеном слободном "краљевству циљева", које се схвата искључиво разумљиво. Морална особа чини скок од нашег света ка трансценденталном, који је „с друге стране природе“. Он излази из свакодневног простора и постаје потпуно слободан. Стога му није потребно традиционално религијско оправдање морала. Уосталом, за особу која је заиста слободна, главни разлози су дуг и обавезе разума. Стога му није потребно више биће које би стајало над њим и силовало га. Једини мотив који тежи слободном човеку је морални закон који сија изнутра. Стога, као што је Кант увјерен, религија није потребна за моралност. Друго питање је извор таквог императива. Он не може да настави од природе. Дакле, он је у трансценденталном, разумљивом свету виших циљева, где мора постојати бесмртност и Бог.

Различити аспекти

Дакле, категорички императив Канта може се укратко описати на следећи начин: ако особа врши дјела заснована на својим осјећајима и жељама, онда ће увијек овисити о њима. Ако се услови промене, онда се принцип не може поштовати. А да би заједничко добро дошло, особа мора бити вођена моралним законом. То је могуће само ако ће принцип, који је покретачка снага понашања, бити безуслован. Изнад тога, гледали смо максиму филозофа о универзалности и моралности, која открива разумевање социјалног појединца као моралног бића. Али постоји још једна формулација категоричког императива Канта. Она долази од његових критичара модерног друштва. Са становишта филозофа, он се развија на контрадикторан и хаотичан начин. Људи се углавном фокусирају на своје себичне интересе. Њихов морал је стална дилема између дужности и љубави према себи. Истовремено, понекад је једноставно немогуће разликовати добро од зла у обичном свијету. Према Канту, категорички императив је једина бакља у овом мрачном царству, где се претвара да је други. Она представља корак напред из обицности у практицну филозофију, када се превазилазе интереси и склоности, и долази свијест о стварној дужности, која одговара објективном закону морала који је у нама. Ви само требате пустити да се манифестује. Али како то урадити? Требало би да буде наоружано храброшћу која увек прати врлине. Уосталом, ова се константно бори са злобним склоностима. Онда морате имати одговарајућа морална увјерења, допуштајући вам да критизирате не само друге, већ прије свега себе. На крају крајева, пороци су унутрашња чудовишта које особа мора превазићи. Само у случају када појединац надвлада сопствена искушења лажи, разврата, похлепе, склоности насиљу и тако даље, и осуђује себе, да ли ће бити достојан ловорке круне из практичног разлога. Иначе, он ће пливати по инерцији у свијету универзалног отуђења, а његова слобода ће бити једнака, према прикладном изразу филозофа, слободи уређаја за окретање ражња, који је једном довео, а онда он чини своје покрете инерцијом.

Добра воља

Иммануел Кантов категорички императив, у дубоком увјерењу мислиоца, је средство којим се појединац може уздићи до генеричког бића у исто вријеме кроз његово морално побољшање. Уосталом, он садржи закон који би се поштовао, ако ништа не би ометало особу. И наша сензуална природа стално стоји на путу моралног добра. Према томе, то је дужност. Да бисте то урадили, прво морате да усадите људском уму жељу за највишим добром. Тада се принудна сила која чини суштину категоричког императива Канта може манифестовати у облику објективног моралног закона. Тада ће људи обављати моралне радње искључиво на основним увјерењима. Према томе, вредност људског чина неће бити одређена његовим циљем, који, као што је добро познато, може довести до пакла, чак и ако је добар, али својом максимом. Свака наша акција ће бити морална само када је у питању поштовање моралног закона. Једина покретачка сила душе која нас може учинити да поштујемо ову максиму до те мјере је воља. Кантовски императив Катова не служи ни за шта, да максима нашег настојања мора имати снагу принципа универзалности. Тако је формулисана етика унутрашњег убеђења и добре воље. Може се рећи да у овом аспекту Кант прелази са језика филозофије на проповедање. Али то није изненађујуће, јер је његово расуђивање у складу са хришћанским принципима. Не ефекат, не продуктивност, већ намера, тежња, поштовање моралног закона може да послужи као критеријум вредности. Дакле, све остало - темперамент, срећа, здравље, богатство (чак и духовно), таленти, храброст - могу изазвати и добро и зло. Само добра воља је извор највишег морала. Она је сама по себи вриједна и има исту унутрашњу свјетлост као категорички императив. Имманили Кант често се приговарало да пјева похвале добре воље. Али на овај начин он оправдава независност појединца и његову моралну аутономију. Није слободан, али добра воља је заиста разумна. То постаје главни разлог што је особа одговорна за своје поступке. Људима даје моћ да не раде оно што могу, већ оно што им дугују, као што им то налаже закон разума.

Виртуе

Суштина категоричног императива И. Канта је да објасни садржај дуга. Срећа не би требала бити тежња особе, већ посебно стање ума. Ово је врлина. Само то даје могућност да будете истински сретни. Ако следимо неписана правила која су нам дата одозго, а приори постављена у сваком рационалном бићу, то значи да смо је постигли. И тако стекао достојанство да будемо срећни. Како знамо за ово? И све је једноставно. На крају крајева, особа је свесна да ли је богат или не. Слично томе, наша савјест нам говори да ли проматрамо моралне максиме или не. Филозоф, као лутеран, признаје да у нашој природи постоји нешто радикално зло. То су склоности које нас воде до греха и порока и супротстављају се испуњењу дужности. Мислитељ чак признаје да је тешко изрезати нешто из тако искривљеног стабла из којег смо створени. Али упркос томе, способни смо за добро. И. Кантов категорички императив садржи морални закон који није писан у књигама и који се не одражава у праву. Он је у човековој савјести и одатле не може бити нагризен никаквим напорима. Можеш само да утопиш његов глас. А добра воља и достојанство су саме полуге које се могу користити како би се омогућило да говори у пуној снази. Овај принцип има и друге импликације. Ако је особа субјект добре воље, онда је он њен прави циљ. Присуство таквог вишег објекта аспирација омогућава нам да објаснимо још једну формулацију категоричког императива. Поента је да се особа увек посматра као циљ, а никада као средство. Ово се састоји од добре воље и врховне слободе и достојанства. Комбинација ове три категорије чини максима моралног закона императивом, то јест, категоријском командом, унутрашњом присилом рационалним и, сходно томе, добрим дјелима. Тако се рађа врлина - највиша што ограничени људски интелект може постићи на практичном пољу. Кант је потпуно свјестан да његове моралне синтетичке просудбе вјеројатно неће бити популарне. Каже да покушава да донесе јасан, непомичан поглед на дужност и моралност. Али ипак филозоф верује да његова теорија није празна апстракција. Овај метафизички концепт се може применити у апликацији. Али онда ће човек морати да маневрише између својих две супротстављене склоности - до благостања и врлине. Комбиновање ових тежњи у одређеним пропорцијама је практично човечанство.

Нема екстрема

У ствари, категорички императив И. Канта у својој трећој формулацији садржи уобичајено древна филозофија и хришћанство је "златно правило". Особа не треба да чини другима оно што не жели за себе. На крају крајева, сви схватају да живот у својим елементарним манифестацијама мора да задовољи потребе људи - да задовољи глад, угаси жеђ и тако даље. Али услови друштвеног живота су такви да особа прелази границе тих потреба и тражи даље - покушава да створи већу државу, увјери своје претјеране амбиције и оствари апсолутна моћ. Ова жеђ за Кантом је илузорни свјетоназор, који узима "субјективно за циљ". То доводи до чињенице да слепа борба страсти ставља ум у службу, а не обрнуто. Постоји још један екстрем - када је нормативни деспотизам правила наметнут свим субјектима, када нешто безлично почне да контролише одговорности, претварајући живот у пакао. По правилу, такав морални пуризам воли да се ослања на формалне законе и право. Али категорички императив Иммануела Канта уопште није такав. У практичном смислу, он се заснива на принципу љубави према ближњему и не заснива се на систему правног насиља. Његова принуда долази изнутра, а не извана. Он се суочава са другим императивом - хипотетичким. Он је изван Кантовог морала. Он сугерише да особа може бити морална под одређеним условима. Може се формулисати на следећи начин - ако желите да урадите једну ствар, морате урадити још једну. Категорички и хипотетички императив Канта не само да се могу супротставити, већ и допунити једни друге, ако посљедња максима игра необавезну, а не усмјеравајућу улогу у људским акцијама.