Кантова филозофија и идеје историјског напретка

23. 3. 2020.

Кантова филозофија и Хердерова критика

У 17. веку, рационално-механички приступ природи и историји почео је доминирати европском филозофијом. Идеје прогреса биле су толико популарне да су следбеници Десцартеса почели да критикују древне ауторе, писце и песнике, тврдећи да су сви њихови списи чисте лажи и варварство. Немачки филозоф Хердер, користећи природну филозофију, био је један од првих који је изјавио да у историји постоје закони развоја који су део заједничких природних процеса. Они воде од хаоса до хармоније, од нереда до напретка човечанства. Међутим, Кантова филозофија била је један од најбољих разлога за супротан, “анти-теоријски” поглед на историју. Мислилац је написао веома ироничан преглед чувеног дела Хердера, који је похвалио напредак. Оптужио је свог противника о томе да овај покушава да повеже еволуцију природе и историје са веома чудном методом - он објашњава оно што ми не разумемо, користећи оно што још мање разумемо. Гдје је Хердер видио континуитет развоја, Кант је примијетио дубоки понор.

Кантова филозофија Он доводи у питање идеје свог противника да се све културне карактеристике могу објаснити географијом, климом и језиком. Он је такође веома скептичан према идејама револуције као покретачу напретка. Мислилац напомиње да оружани устанак може, наравно, елиминирати деспотизам и угњетавање оних који су на власти, али не може остварити темељну реформу начина размишљања. У овој изјави је читава морална филозофија Канта.

Дуализам "природе" и "културе" Кантова морална филозофија

Како се друштвени напредак може заснивати на развоју теоријске науке, ако она сама не може пружити комплетно знање чак и природе? На крају крајева, људски ум, са становишта филозофа, је ограничен. Стога Кант одлучно дијели свијет природе и човјека, "природу" и "културу". Људи живе у ова два света. Природна сфера је стварно подложна законима узрочности и нужности. Може се знати теоријски ум, који проучава феномен. Али он је немоћан да упозна суштину феномена, и само прелази из једног система грешака у други. Кантова трансцендентална филозофија каже да је свет културе слободан. Шта то значи? Таква слобода није вољност теоријског ума, већ воља која се покорава законима морала. Она не гријеши, већ дјелује готово непогрешиво.

Филозофија Канта и смисао историје

Кантова трансцендентална филозофија

Историја човечанства, као и појединца, лежи у ова два света. Сви догађаји имају узрок и последицу. Али у исто вријеме они припадају другом свијету - изван простора и времена. Друштво се може само постепено развијати ка овом идеалу, али никада неће достићи стање савршенства. Може чак да пропадне ако ће лични интерес, страх, егоизам и жеља да се одлучи све силом превладати над разумом. Оштар контраст се може видети у односу на идеју о напретку Канта и Хегела. Ово друго, продирући у тајно значење историје, помирује се са постојањем зла, јер верује да је то превладиво. Кант овом приликом примећује да покрет који је напредак за трку може бити прелаз са најгорих на најбоље. Међутим, она нема исто значење за појединца. Стога је немогуће сматрати напредак златним кључем који отвара врата мистеријама историје. Кантова филозофија посматра овај проблем сасвим другачије. Ако је наука немоћна да познаје историјски свет, а догађајима приписује само одређено теоријско значење, може ли морална и естетска свест дати могућност да продре у ову мистериозну сферу? Кант није развио ову методу, већ је само појаснио да историјска и културна истина, добро и љепота леже на истом плану.