Кантова теорија знања: наглашава
Кантова теорија знања и проблеми гносеологије
Познато је да је у својим списима Иммануел Кант дошао до закључка да постојање Бога није филозофски доказано, упркос многим покушајима, а разум има своје границе. Ови закључци филозоф прави, пре свега, на основу концепата његовог претходника - Хјума. Он напомиње да је уз помоћ логике немогуће поткријепити природну историју, а теоретску математику немогуће извести из искуства. 
На много начина, Кантова теорија одговара картезијанском: он се слаже да постоје неке почетно аксиоматске одредбе. Они су нам дани "пре искуства", а филозоф их назива а приори. Свака ствар има двије стране: сензуалну и разумљиву или разумљиву, то јест, то је и феномен и номен. Истовремено, сваки феномен постоји као "ствар у себи" која се не може у потпуности разумјети. Међутим, Кант уопште није агностик, за разлику од Хума. Што се тиче потоњег, он примјећује да је ставио брод на знање, насукан и остављен да труне, и требало би га извести на чисту воду.
Теорија знања о Канту и "Критика чистог разума"
Кант је изнио своју епистемолошку доктрину у познатом дјелу Критика чистог ума. Тамо говори о два извора знања - осећањима и судовима. Потоњи су аналитички (на пример, “све ствари имају дужину”) и синтетичке (“сва тела имају тежину”). Поред тога, они се могу сврстати у постериори (направљени на основу искуства) и а приори (“све акције имају узрок”). Кантова теорија знања каже да су аксиоматске просудбе врховне и да представљају основу сваке епистемологије. Може се рећи да је мислилац направио револуцију у филозофији постављајући питање како је знање уопште могуће. У овом случају, фокус пажње се преноси на субјект овог процеса. Кант своје учење назива "трансцендентални идеализам". 
Према њему, математика је исправна, јер у њеној основи леже а приори сензуалне форме. На пример, време и простор су основа алгебре и геометрије. Басис природне науке су категорије. Они су независни од искуства и нису облици бића, већ концепти из којих је организован наш ум. То је закон каузалности, очување материје и тако даље. Тако у природи постоје сензуалне форме, а категорије су само у нашем мозгу. Али иначе не можемо мислити.
Теорија знања и Кантова етика - интерконекција
Ипак, филозоф не сматра да је картезијански дуализам постојања и размишљања апсолутно истинит. Постоји веза између сензуалних облика и категорија. То је самосвијест и наша способност да мислимо. Кант је веровао да су осећаји без категорија слепи, а други без ових форми су мртви. Можемо рећи да проучавањем природе не познајемо спољашњи свет, већ себе и своје идеје о томе. Однос између наших чулних искустава и категорија је веома тежак. Али, ако покушате да га поједноставите, онда користимо концепте које смо поставили у уму као дете које обликује од песка помоћу ових калупа.
Кант је тај процес назвао “синтеза фигура”. Наш ум, како је веровао, не познаје ствари у себи, већ њихове појаве - феномене. Сама наша свест конструише предмет своје науке. Стога је Кант поставио питање могућности филозофије као такве (метафизике). Он је навео да наш ум није задовољан конкретним (условним) судовима, већ да стиже до безусловних, чистих идеја. Таква активност субјекта знања и подстакла је филозофију. Теорија знања о Канту каже да постоје три идеје које су основне за метафизику: јединство света, душе и узрока света или Бога. Али уместо душе, видимо менталне феномене, уместо свеукупне слике, феномене, али нема доказа о постојању другости. Дакле, сва ова питања о томе да ли постоји Бог, душа и да ли је свет један, може се одговорити са "да" и "не". То су антиномије. А то је сигнал нашем уму да не постоји пут даље. Долазимо до њених граница. Према томе, филозофија може бити само критика теоријског ума. Од њега да пређе на етику и веру. Зато што су то облици практичног разума.