Лукино Еванђеље: садржај и тумачење

Хришћански Нови завет садржи четири прилично дуга текста, названа Јеванђеље. Сви они су осебујна биографија Исуса Христа. Али у исто вријеме, пошто су свети текстови, они су уједно и теолошке расправе, откривајући у теолошкој перспективи Исуса и особу и мисију. Ова имовина доводи до потребе да се састављају разноврсни коментари, који су са различитим успехом написани од стране егзегета скоро две хиљаде година. У наставку ћемо проћи кроз садржај, као и кратку интерпретацију еванђеља Луке.

О Лукином Еванђељу

Лукино јеванђеље православља, као што је католичанство са протестантизмом, препознато је као свети и инспирисани текст. Због тога знамо много више о њему него о другим еванђељима која нису укључена у канон. На пример, знамо да је еванђеље Луке написано око 85. године. Традиционално, ауторство се приписује једном од Павлових другова, доктору Луку. Писано је за нове обраћенике у вези са мисијом овог апостола. Језик споменика је грчки.

Лукино јеванђеље: садржај

Садржај овог еванђеља може се представити на следећи начин:

- Прологуе.

- Христово детињство.

- Припрема Исуса за службу.

- Проповед у Галилеји.

- Иди у Јерусалим.

- Проповед у Јерусалиму.

- Патња, смрт и ускрснуће.

- Појављивање Христа након ускрснућа и узашашћа.

Пролог Еванђеља по Луки

Пролог о томе Композиција се састоји од једне дуге казне, у којој аутор представља примаоца, назван Теофил, сврха његовог писања. Она се састоји у јачању у хришћанској опомени - догми коју је, судећи по свима, недавно прихватио. У исто време, Луке напомиње да су такви радови већ састављени и да их и даље прикупљају многи други хришћани. Вредност његовог рада, он тврди да је претходно темељито прикупио све информације које се односе на суштину предмета, и саградио га у логичном, хронолошки поузданом, по његовом мишљењу, поретку.

Христово детињство

Читатељево увјерење да прихвати месијанску улогу Исуса је главна сврха за коју је написано еванђеље по Луки. Поглавље 1 у том смислу је припремно, као и неколико који га прате. Треба напоменути да текст споменика јасно показује историографску тенденцију да се историја подели на три периода: време старозаветног откривења (Израела), време Христа (које је описано у овом јеванђељу) и време Цркве после Христа (овај пут ће се расправљати у књизи Дела апостолских, т написао исти аутор). Дакле, првих неколико поглавља су дизајнирани да премосте мост од Старог завјета до времена доласка у Месијин свијет. Тумачење еванђеља по Луки на овом месту заснива се на тумачењу улоге старозаветних фигура које потичу од свештеничких династија. Они су, кроз примљена упутства и објаве одозго, и кроз свој одговор, припремили свет за долазак некога ко је, према аутору еванђеља, у древним временима објавили јеврејски пророци. За то је текст цитиран неколико пута. Стари завјет, праћено недвосмисленим тумачењем да је Исусово рођење давно проречено и да је он божански гласник и Спаситељ. Међу тим догађајима могу се издвојити двије Објаве Марије и Елизабете (које оба - Исус Крист и Иван Крститељ,), њихов састанак, приче о рођењу њихових двију беба, доводе Исуса у храм Јерузалем за обрезање и епизоду у којој је Исус стар већ дванаест година. као дечак. На последњем догађају вреди више детаља.

12-годишњи Исус и јеврејски мудраци

Исус је, према еванђељу по Луки, од свог дјетињства био препознатљив по изузетној мудрости и знању. Ова епизода, на пример, говори о томе како је Христова породица отишла од свог родног Назарета у Јерусалим на одмор. Када је славље завршило, сви рођаци су се вратили, али родитељи Исуса - Марије и Јосипа - нису пропустили дечака, мислећи да је са другим рођацима. Међутим, када су прошла три дана, постало је јасно да је Исус био заборављен у главном граду. По повратку по њега, родитељи су га нашли у Храму, где је комуницирао са писарима и мудрацима, дививши се и задивљујући их својом не тако одраслом, али чак и нељудском мудрошћу. Истовремено, Исус је назвао Бога својим оцем, што није било типично за јудаизам тог времена.

Припрема Исуса за Министарство

Еванђеље по Луки детаљно описује како се Христос припремао за свој улазак у јавну службу. Томе претходи прича о проповиједању Ивана Крститеља, који му је, у складу с првим поглављима споменика, приписао рођака. У то време, када је сазрио, Јован је постао пустињак, проповедајући у пустињи и практицирајући обред исповести греха кроз прање у водама реке Јордан. Христ је прошао кроз овај ритуал. Према еванђеоској нарацији, када је Исус изашао из воде, Свети Дух се спустио на њега као птица, а божански глас прогласио је Исуса Сином Божијим са неба. Затим, Христова генеалогија следи сцену крштења. Еванђеље по Матеју и Луки су једина два текста који су спасили Спаситељеву лозу за нас. Међутим, они су значајно различити. Светла теолошка пристрасност у овим генеричким листама чини их теолошким коментарима о Христовом животу, а не његовим поузданим генеалошким подацима. За разлику од Матеја, Исусово породично стабло на које се враћа Абрахам, Лука иде још даље и допире до Адама, након чега показује да је Исус Син Божији.

Место генеалогије у саставу еванђеља аутор није случајно изабрао. Имплицитно, овде је наглашена слика Исуса као новог Мојсија (и испуњење пророчанства о новом пророку), чија је нарација, после праисторије, прекинута родословљем (Књига Изласка, поглавље 6). После генеалогије следи прича о Христовим искушењима, које је у пустињи искусио ђаво. Сврха ове приче је да отклони лажне тенденције у разумевању Исусовог месијанизма од читатеља.

Проповед у Галилеји

Служба Христа у Галилеји је следећи важан период у Исусовом животу, о чему говори еванђеље по Луки. Четврто поглавље отвара овај део са причом о одбацивању месијанских тврдњи о Христу од стране његових сународника - народа Назарета. Након овог инцидента, Спаситељ одлази у Кафарнаум и проповиједа тамо, као иу близини језера Тиберијада. Овдје се одвија неколико значајних догађаја. Лукино Еванђеље започиње причу о овом периоду са чудом егзорцизма. Ова епизода отвара низ чуда која се приписују еванђеоској традицији Исуса Христа. У овом споменику има само двадесет и један. Они који су извршени у Кафарнауму су сажети у изјави да су га сви људи пратили. Међу тим људима били су и први ученици Спаситеља, који су касније постали апостоли. Ово је једна од разлика овог еванђеља од других у смислу хронологије догађаја. Према тексту еванђеља по Марку и Матеју, позив апостола је претходио чудесима Кафарнаума.

Таква јасна изјава о себи у Галилеји изазвала је реакцију радикалних верских група Јевреја. Христ је постао предмет напада и ступио у присилне спорове са представницима фаризејске странке. Било их је укупно пет, а бавили су се разним аспектима Мојсијевог закона. Исус излази победнички у свакој од њих, што доводи до завјере против њега. Лука затим описује епизоду у којој Исус бира дванаест главних ученика - његов најближи одвјетнички круг. А онда аутор описује догађај познат као Проповијед на гори. Еванђеље по Луки га, међутим, описује нешто другачије него што је приказано у тексту Матеја. Једна од разлика је у томе што се мјесто проповиједања преноси с врха планине на ногу. Плус, прилично озбиљно редизајниран и преуређен материјал.

Следећи блок у оквиру Галилејске проповеди говори о чудесима које је Христос остварио и присподобама које су испричане људима. Њихово заједничко значење се своди на објашњавање читаоцу ко је он, потврђујући Месијанско и божанско достојанство Христа. Изреке еванђеља по Луки у овом погледу су материјал посуђен из ранијих извора. Истовремено, аутор га је у великој мери креативно прерадио како би се прилагодио циљу своје приче.

Идем у Јерусалим

Око десет поглавља посвећено је преласку Исуса у Јерусалим и служби у њој. Ово је суштински нови одељак у тексту и претходи му сопствени увод. Исус, према еванђељу по Луки, схвата да он не само проповеда и чини чуда, већ и да би прихватио смрт за помирење гријеха цијелог свијета. Ово је једна од основних кршћанских доктрина које се веома јасно одражава у природи акција и речи Исусове слике, што је карактеристично за ово јеванђеље.

Посебно овдје вриједи споменути памфлет, који говори о томе како је на путу ка Јерусалиму Крист био дочекан са непријатељством у самаријанском насељу. Ово ствара упечатљив контраст са приповедањем Јеванђеља по Јовану, где се, напротив, Исус веома срдачно сусреће у Самарији и чак препознаје као месију у гомили. Ова прича такође није лишена теолошког и етичког садржаја. Као одговор на одбацивање Христа од стране Самаријанаца, два његова најближа апостола, Јован и Јаков, не нуде ништа мање него да сруше огањ на небу по слици Илији и спаљују град. Христ одговара на ову иницијативу категоричким одбијањем, оптужујући своје ученике да не познају дух којем припадају. Након тога следе три Христова дијалога са разним људима који су спремни да га следе. У њима, односно, у Исусовим одговорима на ове жеље, открива се сва апсолутност и висина захтева за Спаситељевим ученицима. Улога ових дијалога у еванђељу је да покажу етичку савршеност хришћанске доктрине. Ово поређење се нуди у две перспективе - пагански поглед на свет и јеврејски религијски закон, који изгледа да има мане пред оним што Исус нуди и проповеда.

Госпел оф Ст. Лука даље описује мисионарску кампању апостола у броју од седамдесет двоје људи. Пре тога, већ је постојала слична мисија дванаест апостола, коју је аутор раније поменуо. Врло је вјероватно да су те двије мисије умјетнички изум самог Луке, створен на различите интерпретације истог материјала. Теолошко значење у томе је, међутим, присутно. Он закључује у припремању читаоца за даљу нарацију Дела апостолских, у којој се смањује доминантна улога коалиције дванаест апостола, а друге личности почињу да врше главни утицај, апсолутни ауторитет и величину међу којима постаје апостол Павле, који никада није видео Христа током свог живота. Поред тога, број дванаест у Старом завету је повезан са дванаест племена Израела, то јест, са пунином јеврејског народа. Према томе, дванаест апостола Лукина еванђеља такође се односи управо на јеврејски свет. Али један од основних задатака овог текста је ово уверење Читач у универзалности Христове мисије, да је његова служба упућена свим народима човечанства. Пунина поганског човечанства, свих народа земље у истом Старом завету, повезана је са бројем седамдесет два. Зато је аутору било потребно да створи још једну мисију од седамдесет два апостола.

Повратак ученика из мисионарске кампање завршава се свечаном предајом Христу посебне мистичне моћи да избаце демоне и чине чуда. Ово се тумачи као пад краљевства Сотоне под нападом божанске моћи.

Након тога слиједи веома важно мјесто у еванђељу у смислу етичког садржаја еванђеља Исуса, који говори о знанственом писару, жидовском мудрацу, који је дошао Кристу да га искуша. Он то чини питањем о најважнијој заповести. Међутим, Исусов одговор да се читав закон и пророци састоје од једне заповиједи љубави према Богу и сусједима, одушевљава писара. Након тога, он појашњава ко се сматра сусједом. Овдје, као што је то у духу еванђеља по Луки, Крист говори о присподоби о милосрдном Самаријанцу, који показује да су сусједи сви људи без изузетка.

Проповијед у Јерузалему

Служење у главном граду Јудеје и религиозном центру јеврејског света је веома кратак период у животу Христа, али је ипак изузетно важно. Ноћи Исуса проводе у оближњим селима - Бетанији и Бетагији. У поподневним сатима, његова активност је концентрисана у близини Јерусалимског храма. Као иу другим јеванђељима, први улаз у Јерузалем је сликан са озбиљношћу и изразито ритуализован. Он је описан у таквим бојама да би овај догађај представио као испуњење одређених старозаветних пророчанстава да ће Месија, као краљ, ући у свети град, седећи на магарцу.
Затим следи прича о чишћењу Храма од трговаца. Иста прича се налази иу другим текстовима, на пример, у Марку. Међутим, овде Лука поново мења хронологију догађаја, приписујући прочишћење дану уласка у Јерусалим, а не дан после тога. Након тога, Христос свакодневно почиње да учи људе. Људи га слушају масовно и барем га препознају као пророка, како је објављено у еванђељу по Луки. Христове проповеди се углавном своди на чињеницу да су јеврејске верске власти његовог времена узурпирале ауторитет свештенства, али својим поступцима не служе Богу. Други важан мотив у његовом учењу је његова властита месијанска улога. Исус не говори директно о њој, али провоцира своје слушаоце да прихвате ту чињеницу. Фарисеји и боја јеврејског друштва, осуђени, у завери да убију Исуса. Међутим, они су ометени огромном популарношћу Исуса међу људима, тако да они развијају лукав план.

Веома важан блок, следећи, говори о проповедању Христа о крају света. Њен нацрт такође укључује предвиђања о крају јеврејског краљевства и уништењу храма.

Патња, смрт и ускрснуће

Непосредној причи о патњи претходи важна епизода у којој Христос, у кругу својих најближих ученика, изводи обредни оброк, назван Посљедња вечера. У теорији, то је свечани ускршњи оброк. Његов симболизам је довољно дубок, јер је улога Христа у корелацији са улогом жртвеног јагњета, које се припрема и једе на овај празник. Поред тога, Исус учи ученике хлебу и вино, који симболишу његово сопствено тело и крв. Теолошки, све ово се тумачи као успостављање сакрамента еухаристије. Након оброка, свето еванђеље по Луки говори о томе како ученици иду с Исусом Маслинска планина, где се врши хапшење, и Христос је доведен на суд. Без детаља о детаљима ових догађаја, напомињемо да њихова интерпретација поново корелира са пророчанствима Старог завета о патњи праведника. Дакле, Исусове патње и смрт нису бесмислене - он служи казну за грехе читавог света, захваљујући чему се у будућности свако може спасити од сотонског краљевства.

Као резултат римских и јеврејских судова, Исус је проглашен кривим и осуђен на распеће. Медјутим, цудно, судије саме доносе ову пресуду силом. Пилат, Херод, па чак и римски војник, који је копљем прободао Христа, признао је да је невин и да је праведан пред Богом.

Христова указања после васкрсења и узнесења

Прича о Христовом васкрсењу из мртвих и његовим појавама својим ученицима је најважнија ствар у еванђеоској причи. Овдје није ријеч о новој етици, већ о сотериологији - онтолошком спасењу човјечанства, које је омогућено управо овим ускрснућем. Стога је хришћански Ускрс најважнији свети дан Управо тај догађај даје смисао феномену хришћанства и представља основу религијске праксе.

Указања васкрслог Луке, за разлику од Матеја, нису лоцирана у Галилеји, него у Јерусалиму и околини. Ово наглашава посебну повезаност Кристове мисије са јудаизмом. Она се састоји у чињеници да, према концепту аутора јеванђеља, хришћанство је наследник јудаизма. Стога, Јерусалим и Јерусалимски храм као свети географски центар ове религије је почетак еванђеоске приче о Луки и њеном завршетку. Коначна појава Христа завршава сценом његовог узашашћа на небо и повратком ученика у радост и наду у Јерусалимски храм.