Онтологија у филозофији - проблем постојања и постојања?

Онтологија у филозофији и концепт бића

Питање како свет функционише забрињава људе још од античких времена. Може се рећи из времена када су размишљали о томе шта и шта Темељи под властитим животом и постојањем свијета. Дакле, чак филозофи древног Истока и било је мало митолошких објашњења антике. Покушали су да пронађу неку врсту темељног принципа свега. Према томе, онтологија је традиционално део филозофије о најважнијим, дефинишућим питањима, без одговора на који постаје нејасно ко смо и шта нас окружује, како је све то настало и постоји. Није ни чудо да сама реч долази од комбинације два грчка термина - "учење" и "биће". Међутим, грчки језик је изузетно важан. Према томе, овај концепт је истовремено сувише широк и истовремено превише неодређен да би се јасно одговорило на сва ова главна питања. Пошто се филозофија највише појавила хуманистичке науке, тада су многе теоријске дисциплине поставиле своје темеље, почевши од концепта бића. На пример, филозофска правна онтологија. То је доктрина која поставља проблеме у основама права: како је могуће, зашто постоји, који су јој принципи и закони.

Бити и бити - постоји ли разлика?

Исти стари трад Древне и источне импликације довеле су до дилеме која се још увијек не може сматрати ријешеном. Многи векови разни мислиоци су размишљали о овом проблему, али у 21. веку онтологија у филозофији оставља ово питање отвореним. Ради се о разлици између бића и бића. На први поглед, то је измишљен проблем. Која је разлика између ова два концепта? Да ли то није све што некако постоји у стварности? Испоставило се да нема. Прво, тиме што разумију не само оно што јесте, већ и оно што може бити у потенцији. То значи да је прва разлика између могућег и стварног. Друго, ова категорија укључује не само постојање, већ и формацију. А то значи да онтологија у филозофији препознаје да није статична, већ да се стално мијења. Све то је све време укључено у процес - развој, уништење и тако даље. Ово поставља друго питање, које је било "проклето" не само за филозофију, већ и за теологију: постоји ли апсолутно биће које се не мијења? Или онај који је барем недостижан за уништење? Али ако такво биће постоји, онда то нисам ја. Да ли је то извор остатка света? И може ли се то назвати истинитим, упркос чињеници да то наше око не види, а чула га не осећају?

Биће и не-постојање су још једна онтолошка дилема.

Пошто све што постоји неизбјежно пропада, а жива умре, онтологија у филозофији суочила се са још једним тешким питањем: шта је непостојање? Да ли је тамо или није? Ин средњовековна филозофија Постојала су два одговора на ово питање. Први од њих припада Томи Аквинском, који је изјавио да у суштини не постоји непостојање, а зло долази од одузимања бића. Друга тачка гледишта долази из филозофије катаризма - "Књиге о два принципа" Ђованија де Лудија, где се каже да је не-постојање исто тако вечно као и биће. И сва онтолошка тежња за уништењем, као и аксиолошко зло, потиче управо из ње. Занимљиво је то међу модерни филозофи најближе овој позицији Мартин Хеидеггер, који је препознао не само стварност не-постојања, већ и разлику између постојања и постојања. Он је ово друго назвао нетачним, а човек, који је био превише ентузијастичан према њему, био је изгубљен. Филозоф је такође замерио традиционалној онтологији да заборави ту разлику, чинећи неки принцип хијерархије моћи изван појма добра.