"Религија - опијум за људе": аутор фразе, значење и тумачење

Шта значи народни израз "религија - опијум за људе"? Ко је то смислио? На ова и друга питања у чланку ћемо одговорити. Опијум за народ је фигуративна формулација религије, која је постала позната захваљујући Карлу Марксу, који га је применио у свом раду "Критика хегелијанске филозофије права". Међутим, идентификација религије са опијумом била је позната и пре Маркса. Речено је да су ову револуцију користили песник Новалис (Немачка, збирка афоризама "Цветни полен") и маркиз де Саде (роман "Јулиетте", 1797). Исто поређење се може наћи иу делима других песника, филозофа и писаца (Хеинрицх Хеине, Цхарлес Кингслеи, Лењин).

Анализа

"Религија је опијум за људе" је позната фраза. Јасно је да је ова спецификација негативна, јер религију идентифицира са дрогама којима се треба борити. Међутим, након што је пажљивије анализирао дјела Карла Маркса, можете видјети да је класик говорио о нечем другом. У уводу у свој рад "Критика Хегелове филозофије права" оснивач марксизма је написао да је "религија уздах потлаченог створења, срце немилосрдног света, баш као што је и то - дух бездушних режима. Религија је опијум народа. Ово дело је написано 1843. године и објављено 1844. у француско-немачком годишњаку.

Марково мишљење

Дакле, која је фраза "Религија - опијум за људе"? Мора се имати на уму да се ранија перцепција речи "опијум" значајно разликовала од садашње. У оне дане, пре свега, то је значило лек, анестетик који доноси бол, мада привремену, али олакшање. На исти начин, према Марксу, веровање треба да превазиђе угњетавање друштва и природе, под којим се човек налази, да овлада својом беспомоћношћу у овој ситуацији.

Или барем да створи изглед те борбе, јер лек не лечи болест, већ само елиминише бол. Према Марксу, истинско постојање друштва је у погрешним, изопаченим економским и социјалним условима. Другим речима - постоје потлачени и угњетавачи. То је довело до вјеровања, које је осмишљено да интерпретира ситуацију на одређени начин, да некако надвлада "праву сметњу" људске егзистенције, то јест, према Марксу, да изврши идеолошки чин.

Наравно, Маркс такву идеологију није сматрао исправном - већ једноставно зато што је генерисана искривљеном економском стварношћу.

Атеисти

Сигурно је тврдња “Религија опијум за људе” састављена од атеиста. Међутим, атеизам оснивача марксизма је врло специфичан. Уз пажљиву анализу, лако је уочити да је атеизам класика оштро супротстављен анти-религиозној природи многих њихових једнократних и претходника. Маркс је логично оспорио сакраменталну тезу о безбожности "од религије све", наиме - "све лоше ствари које постоје у друштву - од догме". Наравно, у исто вријеме није прихватио поглед на свећенике који су рекли да је "све добро из религије". Он је веровао да догма није основа, већ суперструктура, те стога не може дати "све" друштву.

Шта Маркс и Енгелс не воле о радикалном атеизму? Пре свега, чињеница да је веровање проглашено за почетак универзалног зла, у борбу са којом је било потребно бацити све силе. Треба напоменути да је Марксов атеизам био добро дефинисан облик псеудо-религиозног разумевања: уместо једног „погледа на свет“, Маркс је предложио други, чији је темељ далеко од науке.

Маркиз де Саде

Многи знају крило "Религија - опијум за људе". Ко јој је први рекао? У роману “Јулиетте”, који је написао де Саде, главни лик у разговору са краљем Фердинандом, критикујући његов став према својим поданицима, користи “опијумску” метафору. Овде се, међутим, ова метафора не односи на вероисповест, већ на обману, којој влада прибегава да би одвратила становништво од узрока његове патње: „Бојите се Фердинанда да ће истина бити позната људима, истина коју вам кажем у лице, зато избацујете таленте и уметност из свог краљевства. Бојите се мудрих генија, па промовишете незнање. Ви храните људе опијумом тако да, пијани, не осећају своје невоље, од којих сте ви креатор. Зато, тамо где ви владате, не постоје установе које би славни људи могли да дају домовини. "

Новалис

“Религија је опијум за људе” је потпуна фраза која крије дубоко значење. Популарни њемачки пјесник Новалис успоређује религију с опијумом у афористичком алманаху “Цвјетни полен”, који је објављен 1798. у Берлину: “Твоја религија утјече као опијум: она пригушује и привлачи бол умјесто оснаживања”.

Цхарлес кингслеи

Познато је да је тирада коју сматрамо, у форми афоризма, први пут изрекао англикански отац Чарлс Кингсли (1819-1875) - идеолог православног социјализма. Међутим, он је схватио опијум не као метод опијености, већ као седатив: "Користили смо Библију као да је водич за полицајца или као дозу опијума, који је ублажио преоптерећену животињу - како би одржао ред међу сиромашнима."

Маркс је лично упознао Кингслеиа, водио контроверзу с њим, размјењивао мишљења. Вероватно је од њега позајмио ову фразу, коју је касније користио у својим списима.

В.И. Ленин

У чланку Религија и социјализам (Новински живот, бр. 28, 1905, 3. децембар), Лењин је дословно поновио Марксову изјаву: „Религија је за народ опијум. Вјеровање је врста духовног гријеха, у којој робови новца утапају свој имиџ особе, своје захтјеве за пристојан људски живот. "

А у чланку „О ставу радничке партије на догму“ (лист Пролетари, бр. 45, 1909, 13. мај (26)), објављен 1909. године, Лењин је укључио директан цитат Маркса.

Илф Илиа и Петров Евгени

Мало је вероватно да би се дела Лењина и Маркса, упркос њиховој широкој популаризацији у СССР-у, могла претворити у извор интензивне промоције ове фразе. Речено је да је у садашњем облику (тј. У верзији опијума за народ) овај популарни израз промовисан захваљујући роману Петрова и Илфа “Дванаест столица”, који су добили националну наклоност.

Рад је створио сатиричну слику похлепног свештеника оца Фјодора, који је, у потрази за скривеним богатством, постао противник главних ликова. Током једног од сукоба супротних страна, Остап Бендер, који је исмевао Фјодорово свештенство, каже: "Колико је опијум за људе?" За време Стаљиновог времена у СССР-у постојала је сурова политика дискредитовања и прогона цркве. Зато је онда ово поређење култне службе са продавцем опијума наишло на живу реакцију становништва.

Гуи Деборд

Гуи-Ернст Деборд је ситуационистички идеолог. Говорећи о “опијумском рату” у “Друштву перформанса” (1967), он спроводи паралеле са Марксовом класичном фразом: “Представа је бескрајни опијумски рат који се води како би се постигло усвајање робе са робом, и ситости са граница опстанка, уздижући се у складу са својим законима. "

Никонов

Многи људи знају за кога Алекандер Никонов. “Опијум за људе. Религија као глобални пословни пројекат ”је позната књига коју је написао овај талентовани писац. Никонов је чврст атеист и еминентни стручњак за разоткривање разних митова. Он анализира текстове Светог писма.

Са доследним сарказмом, као и увек убедљиво и логично, Александар у овој књизи то показује Стари завјет је збирка епова развијених цивилизација, легенди древних пасторалних племена. Он открива да је, према његовим речима, Јеванђеље понављање митова о архаичној култури и да је црква у суштини планетарни трговински пројекат.

Никоновова књига “Опијум за људе. Религија као глобални пословни пројекат, несумњиво, односи се на религијска осећања одређених група људи. Међутим, критичари кажу да је корисно читати га свима - и невјерницима, и вјерницима и сумњацима.

Ова књига се не бави вером. Вера је интимна, унутрашња, лична ствар сваке особе. А црква и религија су сасвим другачије.

Шта кажу о књизи Александра Никонова “Опијум за људе. Религија као глобални пословни пројекат "људи?" Многи сматрају да је овај пут аутор отишао предалеко. Кажу да је понижавање вере превише. Иако тврде да је књига прилично занимљива, сва одступања у Библији су логично приказана и доказана.

Неки кажу да је, у суштини, ово преприцавање Стари и Нови завјет и делови апокрифа, али са становишта историје, логике, социологије и многих других наука. Све ово прати Никонов корпоративни стил - ругање. Многи кажу да је ово занимљива књига са правичним смислом за хумор и не препоручује је онима који себе сматрају вјерницима.