Срубна култура: особине, карактеристике, вријеме постојања

У европском делу Русије постоје два велика подручја археолошких култура бронзаног периода. Један покрива шумску зону, други - пространу степску територију северно од Кавказа и црноморске обале, дуж обала Дњепра и Дона.

На овом огромном подручју уз ријеке налази се много хумака. Њихова припадност античком времену први пут је установио В. А. Городтсов 1900. године. Успео је да докаже да су ови кургани старији од скитских и да припадају бронзаном добу. . Городтсов је такође одредио редослед промена усева: Иамна, катакомба, брвнара .

Свака од њих је добила име по структури гробова. Свака од њих је имала своје специфичне карактеристике. , достаточно посмотреть на устройство могил. Да би се, на пример, разумела разлика између културе пита и трупаца , довољно је погледати уређај гробова. У првом случају, заједничка земаљска јама је коришћена за сахрану, ау другом, јама са дрвеном дрвеном кућицом.

Од посебног интереса за истраживаче је Срубна култура. рассмотрим ее отличительные черты. Укратко размотрите његове карактеристичне особине. Више о овој култури прочитајте у наставку.

Опште информације

была обособлена в 1901-1903 гг. Археолошка култура лешина изолована је 1901-1903. домаћи археолог Городтсов. Распрострањен је у степским и шумско-степским деловима источне Европе између Урала и Дњепра. . Различити истраживачи различито одређују вријеме постојања Срубне културе . Према некима, дистрибуирана је у КСВИИИ-КСИИ веку. БЦ е., према другима - у КСВИ-КСИИ веку. БЦ е.

существовала в Попут катакомбе, постојала је и Срубна култура Бронзано доба. Разлика је у томе што је потоњи био чест у каснијем бронзаном периоду.

Споменици

оставили после себя достаточно много памятников. Логове и катакомбе оставиле су многе споменике. Први су представљени углавном остацима насеља, радионица, некропола, рудника, блага, појединачних налаза.

были выполнены в виде землянок и полуземлянок. Станови представника племена Срубне културе направљени су у облику земуница и полустанова. У неким областима постоје и приземне структуре. Некропола је представљена у облику гробља за тло и барров. У курганској стратиграфији катакомске сјеверо-кавкаске и археолошке културе брвнаре, ова друга заузима прво мјесто.

Покопски обред

Покојник је сахрањен у јаму или дрвени оквир на својој лијевој страни у савијеном положају. Руке су биле испред лица. осуществлялась и кремация. Кремирање је такође спроведено у Срубној култури .

Острореберни и могући бродови служили су као погребни инвентар. У неким гробницама постоје метални производи.

Историја истраживања

У годинама 1901-1903. док је проучавао курганске споменике древног Донета, Городтсов је скренуо пажњу на покварене сахране у дрвеним оквирима. По дизајнерским карактеристикама Срубна култура је добила име. Било је и других студија.

от полтавкинских захоронений Заволжья. Средином прошлог века, Кривтсов-Гракова је развила теорију о пореклу Срубне археолошке културе из Полтавских укопа Транс-Волге. 70-их. обратили внимание. прошлог века о обележјима културе привукла је пажњу. Црни и Мерперт су се бавили сечењем. Истраживачи су заинтересовани за локалне разлике унутар културе. Међутим, одвајање било ког подручја у то време било је прилично проблематично.

Касније је неколико истраживача скренуло пажњу и на културне, хронолошке и антрополошке разлике у степским и шумско-степским споменицима. То је потврдило теорију коју су изнели Блацк и Мерперт. ". Они су у научну употребу увели нови појам “културно-историјске заједнице брвнаре ”.

Структура

Средином 70-их. был выделен бережновский тип погребений. У прошлом веку, у гробној култури се разликовао Березновски тип сахрањивања. Качалова је тада била ангажована у истраживању. Истовремено, И.Ф. Ковалева је издвојио тип Маиевског на споменицима гробља Маиевски. А деведесетих. Кузмина и Малов издвојили су одвојени Покровски правац.

Мајевски и Березновски типови споменика имају заједничке карактеристике сахране. . То је омогућило В. В. Отрошенко да их уједини у једну Березхновско-Маиевску срубну културу . После извесног времена, сахрањење Степановског је идентификовано од стране Бровендер-а.

. Све ове студије потврђују хетерогеност логистичке културе .

Оригин

По овом питању, истраживачи немају консензус. Тренутно постоје три главна приступа:

1. отличается автохтонным характером. Логистичка култура бронзаног доба одликује се аутохтоним карактером. Настала је на основу ранијих културних и историјских заједница сјеверног Црног мора.
2. Срубна култура из бронзаног доба појавила се у Доњој Волги. Одатле су њени представници мигрирали на западне територије.
3. родственны. Носиоци лог и Андроновске културе су повезани. И они и други први су се населили у западним областима Сибира. Први представници Срубне културе мигрирали су са Урала.

Питање поријекла је давно постављено. , еще в 1907 г. поставил вопрос о ее происхождении. Городтсов, утврђујући карактеристике Срубне културе , још давне 1907. године поставља питање његовог порекла. Готово одмах након открића укопа у дрвеним оквирима у Северском Донету, развио је концепт миграције појаве заједнице. Коначно, Кривтсова-Гракова је уоквирена средином прошлог века. Сматрала је да је Срубна култура настала у региону Волге на основу Полтавске заједнице средњег бронзаног доба.

Међутим, већина научника није подржала теорију миграција. Цхередницхенко је говорио у прилог аутохтоног порекла заједнице. Он је сматрао да су све његове локалне варијанте синхроне и да није постојао јединствени центар порекла за културу. Истовремено, процес формирања сваког типа сахране у заједници мора се објаснити узимајући у обзир специфичности археолошке ситуације на одређеном подручју.

У Кубану је пронађен значајан број укопа логаритамске културе. Овдје је истражено око 190 споменика. Већина њих се налази уз обале степских река Кирпили, Бејсуг, Понура, итд.

Отросхцхенко концепт

1990-их. Истраживач је изнио теорију о појављивању Срубне културе из Синтасхта, Бабинскаиа, Дон-Волга и покопа Потаповог типа у средњем Волгу као резултат њихове етно-културне интеракције. Према овом концепту, разликовале су се заједнице Березновског-Мајевског и Покровског, које су, према Отрошченку, формиране на другачијој основи.

Покровска заједница развила се у шумско-степском међупростору Волге и Дона као резултат културних и политичких утицаја културе Синташте на касна Абасхева племена. Одатле се проширио на друге регионе.

Протоберезхновские гробнице су уобичајене на подручју Доње Волге. Овде, према Отрошенко, компонента Новокумака, која је дошла са истока, лежи на касној катакомској заједници.

Касније су племена Покровске културе мигрирала на Северски Донет, на леву обалу. Овдје су потпуно асимилирани с представницима заједнице Бабинс. Као резултат мешања формирана је Березхн-Маиев култура.

Покровска брвнара заједница

Распрострањен је у степским и шумско-степским пределима од Северског Донета до р. Волга. Одвојени гробови су такође пронађени на Уралу. 1920-их. П. С. Риков истраживао је Покровско гробље у близини града Покровск.

Почетком деведесетих. култура је изолована Кузмина и Малов. Формирана је на основу културне заједнице Дон-Волга Абасхева. Споменици културе Синташте и Потаповог типа на Средњем Волгу имали су директан утицај на његово формирање.

Насеља Покровске културе налазила су се на малим узвишењима у близини река. Уопштено говорећи, споменици заједништва представљају гробља, благо, радионице и мине. Најистакнутија насеља су Усово језеро, Проказино, Рубтси, Капитаново, Ианохино, Мосоловка.

Станови Покровске културе

Представљене су надземним структурама, земуницама и полу-кнедлама конструкције оквира и стуба. Кров је био забатни или четвероводни кров. Зидови су били направљени од травњака и трупаца. Ту су и станови са каменим зидовима.

У великим зградама, стамбени дио је одвојен од помоћних и економских. У кућама су биле јаме, једна или више жаришта, ау неким случајевима и бунар.

Погребни споменици

Они су представљени земљиштем или гробљем. Објекти су обично постављени на узвишењима или терасама дуж обала ријека. Понекад се погребни споменици налазе на сливовима.

Гробне хумке укључују 2-15 хумки. Огромне некрополе и усамљени хумци су ретки. Гомила је изграђена након посљедњег укопа. Број укопа у колицима варира од једне до сто.

Мртви су покопани у јамама, ау неким случајевима иу кућама, у пози клањања (обожавања), иду на сјевер.

Погребна опрема била је посуда. У ријетким случајевима, оружје и украси налазе се у гробљу. У неким гробовима пронађене су кости животиња.

Алати, оружје, декорације

Израђени су од камена и метала. На територији ширења Покровске културе налазе се различити буздовани и секири, врхови стрелица, стругачи, ножеви, чекићи, наковњи, абразиви и једари.

Метални алати су представљени адесима, срповима, рупама, длијетама, бодежима, резницама с ножевима.

Од украса, најчешће се појављују куглице, наруквице и привјесци. Накит од антимона, злата, бронзе.

Березхновско-Маиевски заједница

Распрострањена је у степским и шумско-степским подручјима од Ингулета до р. Волга.

Споменици су заступљени углавном са земљаним и курганским укопима, насељима, благом, рудницима, радионицама.

Насеља су се налазила на узвисинама у близини ријека. Станови су били полу-земунице, земунице и копнене конструкције. База зидова била је камена. За грејање су коришћени жаришта.

Курган нецрополис

Налазили су се, по правилу, на висинама или терасама дуж обала река. Било је неколико хумки. Представници културе Березхновск-Мајев су практиковали изградњу дугих хумки.

Мртви су обично били закопани у правокутне јаме. Ретко се проналази укоп у каменим кутијама. Покојник је стављен у положај нагнут на исток. Вежбали и кремирали.

Укопи тла

Обично су се налазиле на рубовима обала, изнад поплавних тераса, малих узвишења у поплавним подручјима у близини ријека и насеља. Покопи су представљени кремирањем и инхумацијом. У другом случају, мртви су закопани у камене кутије и правокутне јаме. У укопима на тлу у трупцима нису пронађени укопи.

Као иу ранијим случајевима, мртви су чучали, крећући се према истоку.

Кремације су укопи у посудама и малим јамама.

У гробовима су посуде, понекад и метални производи.

Поттери

Керамички производи су представљени спиналним, конзервираним и лончастим посудама. На њима је геометријски узорак - хоризонталне и нагнуте линије, цик-цак, божићна дрвца итд.

На горњем дијелу појединих посуда налазе се разни знакови у облику крстова, правокутника, схематских зуморфних, антропоморфних слика, као и жичани орнамент. Неки истраживачи вјерују да су ови обрасци најједноставнији пиктографски запис. Међутим, њихов садржај тренутно није дешифрован.

У неким гробовима је такође пронађена дрвени прибор понекад са бронзаним оковима.

Оружје и инструменти рада заједнице Березновск-Маиев

Израђене су од метала и камена. Производи од камена су представљени разним чекићима, клупама, абразивима, чекићима, сјекирама. Локила, шила, игле, стрелице, игле за плетење биле су направљене од костију.

Резни ножеви са посвећеном пречком, бодежи са прстеном, српови, адези, осовине направљени су од метала.

Тип фарме

Представници свих врста Срубне културе бавили су се стајањем и удаљеним пашњацима. Представници заједнице Березхново-Маиевск имају врсте привредне активности допуњена пољопривредом. У међувремену Дњепар-Донетс, пронађене су појединачне житарице житарица. Ово указује на присуство поплавне пољопривреде у домаћинству племена.

У каспијским и пред кавкаским степама, људи су се можда бавили полу-номадским сточарством.

Узгој стоке може се сматрати приоритетом. Представници племена такође су се бавили узгојем коња. Међутим, било их је мало у стаду.

Од посебног значаја у привреди становништва била је рударска и металуршка производња. Сировине су миниране из пешчара уранског гребена. Поред тога, коришћени су минерали Средње Волге. Основна производња металних производа била је углавном у неколико села: језеро Усово, брежуљци Лиме, ​​итд.

За обраду метала коришћени су чекићи, чекићи, сјекире, рудари, жљебови и равна тесла, ножеви за резање, бодежи.

У касном периоду ковача, научили су како се сипати гвожђе. Први метални производи који нису били доброг квалитета и имали су малу величину били су ковани од њега.

Духовни развој

На територијама насељеним племенима пронађени су остаци редовног жртвовања паса. На основу ових налаза, постављена је хипотеза о присуству иницијација младића, током којих је нарушена забрана употребе псећег меса. У индоевропској митологији постоје парцеле иницијација дјечака у паравојне синдикате. У току њих дошло је до преокрета у пса или вука.

Етницитет

То је прилично тешко утврдити, јер представници Срубне културе нису оставили писане изворе. У том смислу, главни метод утврђивања њихове етничке припадности је повезивање племенског станишта са ширењем индо-иранских топонима и хидрона.

Доскифско порекло представника заједнице доказао је лингвиста Абаев. Временом су ирански хидрономи откривени у шумско-степским и степским подручјима од Дњепра до Об. Они су се потпуно поклопили са територијом расподеле племена Андроново и Срубне културно-историјске заједнице. Тако је доказано да култура припада иранско-говорној групи, која је дио индоевропске језичка породица.

ВВ Наполски верује да позајмљивање на језицима финско-угрске групе указује на то да су представници степских култура бронзаног доба користили језик индо-аријског типа. Источни ирански говор постао је широко распрострањен у степама само са појавом културе ваљачке керамике. То се догодило крајем 2. века. БЦ е.

Представници логистичке заједнице живјели су хронолошки раније него скити и Кимери. У том смислу, култура се често означава као аналогни изворни ирански дијалект који се користи у сјеверном дијелу Црног мора. Тако су представници Срубне културе претходници скита и народа који су с њима повезани.

У међувремену, друго је мишљење широко распрострањено, према којем је територија насељена представницима Срубнаи културно-историјске заједнице станиште из којег су древни Иранци мигрирали у сјевероисточна подручја модерног Ирана. Из овога следи да полумадски пасторални народи Андроновске и Срубне заједнице припадају иранској групи индоевропске породице у почетним фазама њеног развоја.

Судбина културе

Заједница логова је постојала доста дуго. Међутим, као и претходне културе, нестао је. То је углавном због промјена у времену и пренасељености.

Ране и средње фазе касног бронзаног доба у источној Европи карактеришу повољни климатски услови - време је било претежно влажно и топло. У овом тренутку долази до наглог пораста у производним облицима економске активности. Дакле, у КСВИИИ-КСИИИ веку. БЦ е. Густина насељености свих подручја источноевропских степа и шумског степа била је максимална.

Формирање логаритамске културно-историјске заједнице било је почетак завршетка традиције формирања великих етнокултурних удружења на подручју источне Европе у бронзаном добу. Као резултат баби боом, врх који је пао на КСВИ-КСВ век. БЦ е. у шумско-степској и КСИВ-КСИИИ веку. БЦ е. у степама, исцрпљивање ресурса почело је нагло, што је довело до распада заједнице логова.

Крајем бронзаног доба почело је сушење климе. Ово је допринело деградацији и каснијем изумирању културе.

Климатске промјене (мокро и топло вријеме промијенило се у сухо и хладно), укупна пренасељеност довела је до катастрофалних посљедица. Након експлозије становништва дошло је до наглог пада броја становника. О томе свједоче археолошки подаци - број насеља је значајно смањен, дошло је до њихове културне трансформације.

Представници Срубне културе били су директни учесници у формирању Бондарикхинскога и Белозерових културно-историјских заједница у завршној фази бронзаног доба. Они су имали значајан утицај на становништво које је живјело у шумском појасу источне Европе. О томе свједоче налази реда и поздниаковскои културне и историјске заједнице.