Концепт културног релативизма

Културни релативизам као етнографски тренд основао је Франз Боас, амерички природословац и лингвиста који се зове отац америчке антропологије. Његов концепт је да пориче етноцентризам, који све културе признаје као једнаке. Али ово је врло општа дефиниција. Ова тема је посвећена дисертацији, па је вредно размотрити је детаљно.

Појава концепта

Културни релативизам, као и свака друга идеја, имао је одређене предуслове за његов изглед. Почео је да се формира као резултат померања пажње концептима друштва о феномену локалне културе. Поштено је напоменути да су се створили услови за настанак релативизма и одбацивање еволуционизма.

Када је пажња усмерена на друштва, њихове разлике у нивоу развоја су упечатљиве. А ово је чињеница! Очигледно је да су пољопривредна друштва на много начина много виша од окупљања или, на пример, лова.

Једноставно је. Много је тежа ситуација када се разматра само култура, а не друштво. Будући да је на многим својим подручјима немогуће примијенити концепт напретка. На пример, за уметничко стваралаштво.

Када се говори о култури, већина етнолога је узела у обзир систем вриједности и норми које постоје у одређеном друштву. И у оквиру истраживања често се открива занимљива чињеница. Наиме, чињеница да људи који припадају различитим друштвима процењују различите акције и акције на различите начине. Иста ствар се може сматрати и злом и добром.

И примери масе. На пример, у Тибету се практикује тзв. Небеско сахрањивање, што подразумева храњење лешинара лешевима. Тамо се сматра нечим веома духовним и исправним. Људи других култура, поштујући правила традиционалног укопа, сматрају такав обред дивљим и нехуманим.

Контрадикције

У овој теми без њих не може бити. Етнолози су били у веома тешкој ситуацији када су се суочили са питањем - која је од процена тачна? Најпогоднија опција била је усвајање норми и стандарда западноевропских погледа и вриједности. То је ноторни етноцентризам.

И културолошки релативизам није био прихваћен од стране многих истраживача. Најранији научници, на пример, искрено су писали о неморалном неморалу дивљака и њиховом неморалу.

Али како је време пролазило, постепено се формирала толеранција према другачијем свјетоназору, обичајима и начину живота. Касније су истраживачи почели да схватају да је приступ раних посматрача сувише субјективан.

Тако је почела да се формира теорија културног релативизма. Према томе, не можемо сматрати вриједности и норме својствене једном друштву из позиције оних које су карактеристичне за друго, какве год биле. Вредности и норме могу се посматрати само са позиције чланова овог друштва.

Након консолидовања тог мишљења, чак и поступци примитивних људи, који се у западноевропској култури сматрају неморалним, почели су да се перципирају као сасвим морални. На крају крајева, они поштују норме које су постојале у то време. Онда је, такође, био морал, он се само разликује од оног који сада функционише.

Многи су подржали истину о којој се такав приступ појавио у овом питању. Касније је то формулисано јасније, што је омогућило да се прво формира концепт моралног релативизма, а затим и културног.

Главна идеја

Концепт културног релативизма је несумњиво племенит. Креатори концепта покушали су да докажу да они људи које колонијалисти сматрају дивљацима нису нижи у смислу њиховог развоја него Европљани. Све цивилизације су еквивалентне и еквивалентне. Ниједна од њих се не може сматрати већом. Сумерска цивилизација трећи миленијум пне, не мање напредан од западноевропског КСКС века.

У почетку се овај концепт сматрао претенциозним јер је био усмерен против колонијализма и расизма. Признавање њеног племства, међутим, не искључује чињеницу да је то донекле погрешно.

На крају крајева, развој културе је део еволуције. Упркос чињеници да је карактерише одређена независност, одређена карактеристикама одређеног друштва. Али уопште, човечанство се развија у узлазној линији. Ко год мисли да су и високи и ниски врсте друштва. Различите локалне културе могу бити повезане у овом кључу.

Супротне теорије

Желео бих мало више пажње посветити поређењу таквих појмова као што су етноцентризам и културни релативизам.

Први од њих, многи су негативни. Етноцентризам се сматра радикалним - он поткрепљује имагинарну супериорност и ексклузивност једне нације или нације. Тако, људи који се придржавају истог, не могу асимилирати достигнућа других култура. Етноцентризам је лош јер се супротставља нацијама и осуђује народе да заостају.

Поред тога, овај концепт карактерише и негативна конотација. Многи сљедбеници екстремног етноцентризма сматрају друге нације "заосталима", називају своју умјетност грубом, а култура - примитивном. Они свој народ називају изабраним, истинитим. Често је етноцентризам вештачки појачан пропагандом како би се једна група супротставила другој.

И на овај или онај начин, то је својствено сваком друштву. Понекад се људи било које нације осјећају супериорнијим од других.

Дакле, етноцентризам је универзална људска реакција. И он има своје плусеве. Без ње, испољавање патриотизма и националног идентитета, групна лојалност је немогуће, а уједно и уједињује људе.

У сваком случају, требало би да постоји мера. Најбоља инсталација је: "Више волим своје обичаје и традицију, али не поричем да обичаји и вриједности других култура могу бити на неки начин бољи или лошији."

Шта учи релативизам?

Ово питање је такође вредно обраћања пажње. Концепт културног релативизма карактерише чињеница да увијек постоји другачији приступ другим вриједностима и вриједностима, можда наизглед необичним и чудним. Потребно је гледати на то са становишта међусобног обогаћивања, размјене искустава. Релативизам делује као систем акција и ставова који омогућавају процену достигнућа других култура и народа. И можда их чак и искористи за развој ваше нације.

Релативизам учи да сваку културу треба перципирати само на основу њених норми и вриједности. То, иначе, развија мишљење, помаже да се стекне способност да се стави на место другог.

Да бисте разумјели страну културу, потребно је само повезати његове карактеристичне карактеристике са специфичностима његовог развоја. На крају крајева, сваки елемент има своју рефлексију у историји. А вредност свих културних компоненти се посматра искључиво у контексту.

Појединачни елементи система народа су опште прихваћени и исправни, јер су се у том систему сами препоручили. Други се сматрају непотребним и неприхватљивим јер би њихова употреба изазвала конфликтне и болне посљедице у друштвеној групи или друштву које се разматра.

У ствари, успјешан развој културе цијелог човјечанства у цјелини могућ је само ако се обиљежја етноцентризма и културног релативизма умјерено повежу. Укратко, то је важно јер само ако се поносимо достигнућима свог народа, појединац може обратити пажњу на вриједности другог народа, цијенити га и разумјети понашање чланова других група.

Мнение Мелвилле Гина Херсковитса

На речи познатог америчког антрополога такође треба обратити пажњу. Мелвилле Ј. Херсковитз значајно проширује принцип културног релативизма и његове примјене. Научник овај тренд назива моралном теоријом, у којој се све просудбе заснивају на искуству, које свака особа даље доживљава кроз призму сопствених погледа и концепата.

Антрополог каже да су све традиције, обичаји и обичаји врло флексибилни, тако да ће свака култура пре или касније проћи кроз неке промјене. Норме прихватљивог понашања, на пример, могу се трансформисати ако се етичка основа промени. Најједноставнији примјер: у многим културама се сматрало апсолутно нормалним када су родитељи издали своју кћер за тог или оног младожења. Ово је неприхватљиво, јер је временом слобода избора дошла до изражаја и постала је успостављена.

Интересантне мисли формира културни релативизам у социологији. То је чињеница. Ево једног од ових: "Чињеница да је једна култура прихваћена или одбачена у одређеном тренутку постаје стандард моралности." И то је тачно, јер свака особа, чак и ментално вредновање неког другог, руководи се личним критеријумима. А Гина Херсковитз вјерује да је процјена унапријед одређена снагом уграђеног у културу.

Универсалисм

Посебну пажњу треба посветити разматрању овог концепта. Културни релативизам карактерише чињеница да суживот и промена различитих цивилизација не доводи до формирања и развоја јединственог система виђења. Јер вредности различитих нација су јединствене и оригиналне. Једна култура је непробојна другој. Тако се њихове линије развоја разликују. Формирање заједничке свјетске културе је изједначавање и усредњавање.

Али универзализам сматра: то није нешто што је могуће, већ неизбјежно. Многи присташе овог система веровања сматрају историју човечанства процесом постепеног уједињења свих постојећих у свету. националне културе у једном, универзалном.

Развој ове теме довео је до тога да су истраживачи идентификовали бројне такозване универзалије. То су типични аспекти живота који се манифестују у свим познатим друштвима, као и појаве које су својствене свакој култури у свим фазама развоја.

Амерички антрополог Георге Петер Мурдоцх, заједно са својим колегама са Универзитета Иале, формирао је читаву класификацију универзалија. Укупно, то укључује 88 категорија понашања. Носили су одећу, имовину, станиште, гостопримство, поклоне, концепт породичних веза, верске и идеолошке идеје, постојање институције брака и породице, смрт и покоп, и још много тога.

Међутим, ове категорије не треба сматрати безусловним. Узмимо, на пример, породицу. У овој или оној форми, она је у свим заједницама. Међутим, у неким практичним полигинијама, у другима - полиандрији, негдје се преферира моногамија.

Објективност универзализма

Не може се порећи. Културни релативизам и културни универзализам су концепти дубоког и разумног значења. Али прво је већ довољно речено, тако да можете обратити пажњу на други.

Зашто се јављају културни универзали? Зато што су сви људи исти. Имамо идентичне биолошке потребе, ау процесу живљења суочавамо се са заједничким проблемима које окружење представља за људе.

Најједноставнији примјер је смрт. Сви људи се рађају и умиру. Тако у свакој нацији постоје обичаји повезани са овим процесима.

Чак иу свим културама постоји поштовање према мајчинству, постоје концепти колективног рада и гостопримства. Свуда, у свим народима, одлике су самоконтрола, храброст и храброст, а кукавичлук - презир и жаљење.

Универзали су вјечне егзистенцијалне и онтолошке константе бића и основне категорије слике свијета. Неки од њих, формирани у архаичким друштвима, и данас су релевантни.

Мало филозофије

Који су оснивачи концепта културног релативизма? Чињеница да они одбијају да стављају етикете на одређене идеје о добру или злу, о неморалном и исправном. Међутим, и присташе ове идеје не осигуравају да су сви системи вриједности и норми апсолутно еквивалентни. Концепт културног релативизма је такав да се разматрају сви погледи у вези са друштвима у којима дјелују, и то само. Нема поређења.

Релативисти верују да универзални морал не постоји. И то не може бити. Зато што постоји много моралних система као култура.

Сада је ова мисао постала врло модерна. Међутим, чешће, људи су почели да говоре о универзалном моралу. У том смислу, желео бих да се осврнем на изјаву совјетског историчара уметности, филолога и културног експерта Дмитрија Сергејевића Лихачова. Професор је у једном од својих чланака написао: „Једна ствар треба нагласити - морал је један за читаво човјечанство. Не разликује се у нацијама, имањима и класама. Оно што је морално за једног народа је исто за другог. Фраза да је овај "морал комуналне кухиње", "капиталиста" и "пећински човек" само иронија. "

Врло занимљив примјер. Културни релативизам у овом изразу је посебно јасно супротан не само етнографији, већ и хисториологији. И можете разумети његову недоследност, окрећући се мислима Енглески песник Јосепх Рудиард Киплинг.

Он је рекао да непобитне чињенице указују на историјски карактер морала. Заиста, у зависности од промене у друштву, њене норме и идеје о злу и добу су трансформисане. Међутим, историјски приступ овом концепту није еквивалентан моралном и културном релативизму. Све се развило кумулативно. Акумулирајући оно што је имало неуништиви карактер. Тако су настали универзални морал и култура.

Закључак

У ствари, још увијек можете пуно рећи о концепту који се разматра и свему што га се тиче. Али бих желео да сумирам са још једном добром дефиницијом термина. Кратка, и зато добро запамћена. Звучи овако: “Релативизам је релативност било које културне вриједности. То је стварно порицање апсолутног.