Теорија природног права: суштина и развој теорије

Природни закон је комбинација свих права и правила која произилазе из људске природе и не зависе од објективизма људског размишљања. Ово је генерализовани концепт који се користи у судској пракси и филозофији. Истовремено, природно право је својеврсна протутежа позитивном закону, јер је он идеализован за савремено друштво. Теорија природног права предодређује све оне друштвене норме које се сматрају најоптималнијим, али неке од њих практично не постоје. Поред тога, основни принципи природног права сти ~ у свака особа од тренутка ро | ења, па се појам природног права сматра интегралним и неовисним о промјенама норми јавног права.

У суштини, теорија природног права је на путу. С једне стране, њене догме су оправдане практичним захтјевима савршеног закона, ас друге стране, теоријским дискурсом о потреби за општеприхваћеним законским одредбама. Теоретски, ове двије стране би требале активно ступати у међусобну интеракцију, али у пракси оне само збуњују опћу дефиницију природног права. На основу првог принципа, право добија статус позитивног, ау другом случају природно право постаје део позитивног, са свим догмама које су већ доказане и имају значајан разлог. Дакле, с једне стране, природни закон се сматра дијелом позитивног, ас друге - самосталним учењем.

Развој природног права у античком свету

Суштина теорије природног права почела је да се развија у античком свету. Током овог периода, почела је подела природног и позитивног права. По први пут су донесене пресуде да сви закони, правила и друштвене норме (правда, част, достојанство, итд.) Дугују свој изглед оснивању особе. Стално се развијајући и усавршавајући, особа је почела да мијења правне принципе, стално стварајући за себе идеално окружење у којем ће бити објашњене основне концептуалне теорије о правима и обавезама. Дуго времена, човјечанство је почело стварати модел идеалног друштва у којем би сви људи били једнаки, не би било сукоба и спорова између њих. Није изненађујуће да је овај модел директно утицао на област судске праксе. На основу једнакости свих категорија грађана, стари Грци и Римљани су по први пут поткрепили потребу стварања јединствене базе закона, према којој би друштво живело.

Теорију природног права најјасније описује Сократ. Он је рекао да у светском друштву постоје неки неписани закони које је Бог установио, према којима човечанство живи од памтивијека, и са којима се морају комбиновати сва нова правила и постулати. У будућности, одјеци ове теорије налазе своје мјесто у учењу Аристотела и Платона. Треба напоменути да су већ тада филозофи почели да раздвајају природни закон од идеалног закона. То значи да су се идеализована права почела одвајати од природног, од оних које сви имају од рођења.

Природни закон у средњем веку

Поглед на средњовековно друштво о природном праву формиран је на основу учења Сократа и Платона, али са увођењем неких промена. У овој ери, догме и постулати природног права имали су посебан утицај Писмо. Човечанство је почело да се удаљава од паганизма у корист хришћанства, и променом религије, природна правна теорија права је добила велику тежину у друштву.

Посебно место у овом периоду добило је дело Томе Аквинског, које је заузврат узело за основу Аристотелово дело. Тхомас Акуинас је дефинисао природни закон као нешто божанско, то јест, нешто што пркоси научном оправдању. Истовремено, његова теорија је била прилично збуњујућа. Сматрао је генерал принципи права подјеле на природна и људска права. Стога се може рећи да је у доба средњег вијека природни закон проматран као скуп правила и принципа који постоје већ дуги низ година, али нису подложни знанственом оправдању. Истовремено, Тома Аквински је рекао да су људски закони валидни само зато што се ослањају на Божја правила. И сви ти закони које субјекти сматрају погрешним, нису обавезни да их изврше, иако у неким случајевима настављају да раде супротно.

У доба средњег века веровало се да Божји закон стоји изнад људских правила, тако да је пре свега потребно следити га. Главни рад Аквинског и његови постулати касније су нашли примјену у теократа. Иначе, захваљујући Аквинском учењу, природни закон прешао је из категорије концептуалне доктрине у интегрални систем и постао је познат као природно позитивна теорија права.

Природни закон у теократском друштву

Питање односа између позитивних и природних права нашло је посебну практичну примену у учењу теократа. Као што знате, теократија се појавила као противтежа секуларном друштву. Представници теократске школе промовисали су постепено повлачење друштва од монарха, принчева и друге аристократије, које је црква добила од божанских права. У време ширења теократских учења, његови следбеници су покушали да пронађу оптималну линију између тога да ли слијепо поштују сва државна правила и законе, или је прије свега потребно поштовати Свето писмо и слиједити га. Али сам одговор лежи у ставовима теократа о монархији и аристокрацији. Заправо, секуларно друштво влада на инсистирање цркве, а над њима је врховни судија - Бог, који ће судити свима на крају свог животног пута. У овом случају, аристократи су често кршили моралне темеље друштава или кршили библијске заповиједи. Али њихови поданици су сви морали да издрже и да се надају бољем загробном животу. Али управо је у тим ставовима настала главна контрадикција теократског учења. Теократи су учили да прате Божја писма, али су у исто вријеме позвали ниже касти становништва да не поштују правила о ропству аристократа, који су, према њиховој теорији, поступали као Божији штићеници на Земљи.

Теократија као основа демократије

Многи историчари сматрају да је доктрина теократске школе постала прототип демократије, која се појавила много касније. Штавише, неки принципи се могу пратити од учења писца Јохна Салисбурија. Затим се укратко разматрају у учењу Томе Аквинског. Почевши од ове две фигуре, принципима демократије настављају да се развијају. Већ неколико векова дошло је до формирања заједничке базе, а принципи и догме демократије су били фрагментирани. Али временом, све су формиране у јединствен систем, који је касније стекао најширу дистрибуцију као главни политички, друштвени и политички економски систем друштва. Дакле, можемо са сигурношћу рећи да је управо теократија постала праотац демократије формулисањем и анализом њених основних постулата, норми и правила. У будућности, демократија је постала засебна доктрина која се развијала паралелно са теокрацијом. Али основе ове две теорије саме.

Модерне теорије природног права

Након што је у средњем веку формирано контрадикторно разумевање природног права, модерна историјска епоха је захтевала нову визију свих теорија. Стога, након што су филозофи почели детаљно проучавати основе природног права и његов утицај у модерном друштву, појавили су се нови погледи и претпоставке. Према томе, мишљење је почело да се шири да је природно право сва људска права која она заправо стиче од тренутка када је рођена. То укључује право на живот, срећу и тако даље. Међутим, таква права су неотуђива и не могу се оспоравати, опозивати или ограничавати. Управо та урођена права су обавезујућа и њихово испуњење је најважније. У суштини, то значи да се људски закони требају спроводити тек након урођеног, и то само у случају када не крше или ограничавају личне слободе особе.

Развој природног права у учењима протестаната

Протестантски покрет карактерише жеља за одобравањем потпуне људске слободе и слободног размишљања. Овакав приступ дао је нови замах развоју природног права. Протестанти су формулисали практичан приступ тврдњи о неотуђеним индивидуалним правима и слободама. Чим је држава почела да гура људска права у други план, протестанти су одмах почели да се боре за признавање права и слобода. Развили су специфичну природно-правну доктрину која се бавила регулацијом и развојем мјера и процедура које су осмишљене да заштите особу од утицаја државе, ако је то потребно. Иначе, многи стручњаци и истраживачи тврде да је таква доктрина постала родитељ либерализма. Управо је та политичка и друштвена струја подигла палицу у правној заштити човјека.

Природна правна теорија права: рођење

С обзиром на раширене догме природног права, није изненађујуће да су се на крају обликовале у једну теорију. Врхунац је настао у 17. веку, а готово одмах се теорија проширила широм Европе. Теорија природног права (ТЕП) постала је супротност феудалне друштвене теорије, проглашавајући једнака права свим људима. Прихваћено је да темељна власт треба признати законе природе, који прописују једнакост свих људи. Природна теорија о пореклу права настала је због мишљења да особа од рођења стиче права на живот, срећу, самоопредељење итд., Од којих су сви природног порекла. Поред тога, природа је сваком појединцу дала природне аспирације, страсти, разум итд. Појава нове теорије социјалног права довела је до промене друштвеног поретка и постепене промене изгледа. Човечанство је почело да показује почетке самодовољности и научило је прво да размишља и рефлектује, а не да слепо следи успостављене постулате. Тако је ТЕП постао кључ који је отворио нова врата човјечанству на путу изградње идеалног друштва. Тренутно постоји неколико основних теорија, од којих свака има своје присталице и коју карактеришу специфични принципи.

Космолошки природни закон - Божански светски поредак

Природно право теорија порекла права са становишта свештенства почело се развијати од пада паганске религије. Космолошки концепт природног права заснива се на божанском светском поретку. Овај концепт је, према религијским вредностима, подељен на хришћанску, муслиманску, јудејску, католичку итд. Размотрите ову теорију са становишта хришћанства. Природни закон са пристрасношћу у хришћанству је систем религијских премиса који су преузети из Новог завета и формирани у јединствен кохерентан систем. Главни предуслови за овај концепт укључују следеће:

• Правда са хришћанске тачке гледишта подразумева не само опипљиве казне, већ и доживотне казне. То јест, казна за озбиљно дјело може престићи особу након смрти.
• Јер, хришћанску свест карактеришу теократске црте, црква препознаје врховност државе, али се дефинише као посебна друштвено-правна институција, која стоји изнад државе.
• Норме и закони долазе из премиса Божанских закона.

Антрополошки природни закон - људска природа

Овај концепт карактеризира чињеница да сви њени сљедбеници настоје извући позитиван закон из саме суштине људске природе. Један од присталица ове теорије је Аристотел, који је сматрао да је човјек "политичко биће". Антрополози тврде да је људска природа друштвена по природи, тако да можете говорити о постојању одређених природних норми које препознаје цивилизирано друштво. Статистике показују да се већина активних аутора теорије природног права ослања на антрополошке карактеристике. Међу таквим ликовима су Роуссеау, Лоцке, Хоббес, Спиноза, Гротиус и Монтескуиеу. Из опште листе њиховог развоја, теорија природног права Хобсова истиче се одвојено. Сматра се фундаменталним у антрополошком концепту.

Тренутно је најистакнутији антрополог Маргарет Меад. Своје истраживање заснива на самом концепту “теорије природног права”. Лоцке је провео слично истраживање, и то је био његов развој и почео је да развија Маргарет. Ангажована је у истраживању усклађености природних права са нормама јавног морала. Означава инцест, инцест и убиство као неприкладне ствари. И као главна идеја - спремност за узајамну помоћ.

Рационални природни закон - ум у акцији

Развој теорија природног права довео је до тога да је човечанство почело да доживљава свој ум као основу неотуђивог природног закона. Главни алат рационалне теорије природног права сматра се умом. Зато се често комбинира са космосом, тачније, са својим разумним уређајем, у којем се сви делови једног система савршено савршено међусобно уклапају. А закон је синоним за универзални и вечни разлог. По први пут, грчки филозофи почели су да размишљају о овом концепту, јер је одавно преображен концепт, а из појединачних постулата и догми формиран је јединствен систем у коме је централно место дато уму, што је природно право. Сматра се да је свака особа од рођења обдарена почецима ума, а то је његово природно (природно) право. И што више развија те почетке, то ће више стећи мудрост и знање о себи. Штавише, теорија природних људских права то дозвољава.