Егзистенцијалне људске потребе. Примери егзистенцијалних потреба

2. 3. 2019.

Још од антике, филозофи широм света покушали су да дефинишу своје потребе за човеком. Шта се може дефинисати као лични ћуд или дух ере? И која је истинска потреба која је својствена свакој особи од тренутка рођења, без обзира где и када живи, како пролази његов живот? Погледајмо главни егзистенцијал људске потребе њихове примјере и манифестације. Постоји много различитих теорија и мишљења о томе, али најувјерљивија карактеризација егзистенцијалних потреба особе припада њемачком психологу Е. Фромму.

Карактеристике егзистенцијалних људских потреба

егзистенцијалним потребама

Е. Фромм, познати психолог, психоаналитичар и филозоф, идентификовао је пет основних људских потреба, које су дале име егзистенцијалном. Године 1955. његов поглед на разлике између ментално обољелог и здраве особе објављен је у књизи Здраво друштво. По његовом мишљењу, здрава особа, за разлику од пацијента, може самостално пронаћи одговоре на егзистенцијална питања. Ови одговори најтачније задовољавају његове потребе.

Људско понашање је донекле слично понашању животиња, у основи је и мотивисано физиолошким потребама. Међутим, задовољавајући их, неће доћи до решења проблема људске суштине. Једино ако задовољи јединствене егзистенцијалне потребе, појединац ће моћи да искуси пунину свог живота. Егзистенцијални захтјеви укључују потребу да се превазиђе, да се комуницира, да се "укоријени", да се дође до идентитета и да се успостави систем вриједности. Они никада не могу бити у потпуности задовољни, у суштини они су мотори за самоусавршавање. Препознавање њихове неприступачности није лако, али то је једини начин да се барем мало открије смисао њиховог постојања, уз избјегавање менталне конфузије.

Е. Фромм је дао своју дефиницију егзистенцијалних потреба појединца, називајући их укоријењеним у природи страсти. Њихове манифестације су дефинисане као љубав, независност, тежња за истином и правдом, мржња, садизам, мазохизам, деструктивност или нарцизам.

Потреба за превазилажењем себе

Ментално здрава особа је вођена потребом да се превазиђе, другим речима, жеља за независношћу и сврховитост уместо случајног и пасивног тока живота.

По дефиницији, И. Павлов, егзистенцијалне потребе особе у превладавању је "рефлекс слободе". Она настаје када постоји било каква стварна препрека и одређена је жељом особе да је превазиђе. Можете се борити против пасивне природе људске суштине у продуктивном и негативном начину живота. Задовољавање егзистенцијалних потреба у превазилажењу могуће је или уз помоћ креативности или стварањем, или путем уништавања.

Креативност овдје подразумијева не само стварање умјетничких дјела, већ и рађање нових знанствених концепата, религијских увјерења, очувања и преношења на потомке материјалних и моралне вриједности.

Други начин превазилажења животних препрека подразумијева уништавање материјалних добара и трансформацију друге особе у жртву.

У књизи Анатомија људске деструктивности, објављеној 1973. године, Фромм наглашава да је од свих врста само мушкарац карактеризиран агресијом. То значи да постоје многи разлози због којих особа може наудити другом или га чак убити, док животиње то раде само ради преживљавања. Али ова идеја не обухвата неке "примитивне" културе, гдје агресија наглашава моћну доминантну моћ друштва.

Потреба за комуникацијом

људске егзистенцијалне потребе Потреба за комуникацијом, или потреба за умрежавањем, једна је од главних основних социјалних егзистенцијалних потреба појединца. Фромм идентификује три главне области: љубав, моћ и покорност. Према психологу, последња два су непродуктивна, односно она која не дозвољавају појединцу да се нормално развија.

Покорни човек тражи везу са заповедничком особом. И обрнуто. Сједињење моћних и скромних може задовољити обоје и чак донети радост. Међутим, прије или касније долази до разумијевања да таква унија омета нормалан особни раст и очување унутрашње удобности. Подређени партнер ће искусити јасан недостатак снаге и самопоуздања. Везаност таквих ликова није због љубави, већ због подсвесне жеље да се успостави веза. Могу постојати чак и оптужбе да партнер није у стању да у потпуности задовољи своје потребе и егзистенцијалне потребе. Као резултат тога, они траже нову владу или новог лидера. Као резултат тога, они постају мање слободни и све више зависе од свог партнера.

Љубав као најпродуктивнији начин да се задовољи потреба за комуникацијом

Једини продуктиван начин повезивања је љубав. Фромм тврди да само такав синдикат чува независност и интегритет сопственог "ја". Људи који воле једни друге постају једно, вешто се надопуњују, не одузимајући слободу партнеру и његовој јединствености, и не умањују самопоштовање. Фромм је аутор књиге “Уметност љубави”, која је објављена 1956. године. Он је идентификовао четири главне компоненте истинске љубави, које су заједничке свим облицима његове манифестације: поштовање, брига, одговорност и знање.

објекат егзистенцијалних потреба

Увек смо заинтересовани за послове вољене особе, бринемо о њему. Трудимо се да задовољимо физичке и психолошке потребе партнера. Љубав такође подразумева способност, и што је најважније, жељу да буде одговорна за њихов изабрани. Првобитно прихватамо потпуно ванземаљску особу онакву каква она јесте, са свим његовим манама, док не покушавамо да га промијенимо. Ми га поштујемо. Али поштовање проистиче из одређеног знања особе. То је способност да се узме у обзир мишљење другог, да се гледа на ствар са његове тачке гледишта.

Потреба за "укоријењености"

Неподношљиво је да особа живи у потпуној изолацији. Прије или касније сватко има жељу да се "укоријени" у овом свијету и друштву, да се осјећа интегрални дио Универзума. Фромм тврди да се потреба за "укоријењености" јавља у тренутку када се прекине биолошка веза са мајком. Под утицајем концепта раног матријархалног друштва, Фромм који је изнио Ј. Бацхофен слаже се с њим да је мајка централна фигура у било којој друштвеној групи. Она својој деци пружа осећај укорењености. Она је та која је у стању да у њима пробуди жељу да развије сопствену индивидуалност, независност и независност и да заустави психолошки раст детета.

Поред позитивне стратегије задовољавања потребе за "укорењеношћу", када се особа, адаптирајући се на вањски свијет, осјећа као цјелина, постоји мање продуктивна, такозвана "фиксацијска" стратегија. У овом случају, особа тврдоглаво одбија сваки напредак, осећа се сјајно у свету који му је мајка једном показала. Такви људи су крајње несигурни у себе, уплашени и екстремно зависни од других. Њима је потребна стална брига и не могу се носити с неочекиваним препрекама вањског свијета.

егзистенцијалне потребе

Потреба за системом вредности

Његов систем вредности је изузетно важан за особу, јер свима је потребна одређена подршка, животна мапа, која ће помоћи у кретању свијетом. Сврсисходни појединац има свој властити систем ставова и вјеровања, који помажу да се прихвате и систематизирају сви они вањски подражаји које сусреће током свог живота. Сваки појединац даје ово или оно значење феноменима који се дешавају около. Ако било која ситуација надилази унутарњу филозофију човјека, он је доживљава као абнормално, погрешно, ван обичних. Иначе, оно што се десило сматра се апсолутно нормалним.

Свака има свој систем вриједности, тако да исти чин или догађај за двије различите особе може изазвати и дивљење и неодобравање.

Потреба за сопственим идентитетом

личне егзистенцијалне потребе

Потреба за само-идентитетом уско је повезана са потребом за “укоријењеношћу”. Хајде да откријемо зашто. Разбијајући се од биолошке везе са мајком, почиње процес формирања сопственог "ја". Особа која јасно осећа своју различитост према другима, може да постане господар свог живота, а не да стално прати упутства других. Задовољавајући потребу за само-идентитетом, појединац постаје појединац.

Фромм сматра да представници већине традиционалних култура блиско упоређују себе са својим друштвом, а да се не представљају одвојено од њега. С обзиром на еру капитализма, он се слаже са теоријама других психолога да је значајно ширење граница политичке и политичке економска слобода То није дало особи прави осећај свог "ја". Сви су слепо веровали свом вођи. Осјећај везаности за другу особу, друштвену групу, религију или професију нема никакве везе са само-идентитетом. Од одбачених осјећаја имитације и везаности за друштвену групу, формира се инстинкт стада.

Ако је ментално болесна особа стално привучена јаким личностима, свакако покушава да пронађе своје место у политичкој или социјалне институције онда је јака и здрава особа мање зависна од мишљења публике. За удобно постојање у друштву, он не мора да се ограничава на било шта и сакрива манифестације своје индивидуалности.

Размотривши егзистенцијалне потребе за Фромм, упознаћемо се са научним резултатима Абрахама Маслова.

Екистентиал псицхологи. Мишљење Абрахама Маслова

потребе за нафтом

Абрахам Маслов није био егзистенцијалиста, није се могао чак ни назвати марљивим истраживачем у овој области психологије. Проучавао је егзистенцијализам, покушавајући да у њему пронађе нешто ново. За њега је основни услов који одређује испољавање основних друштвених егзистенцијалних потреба појам идентитета, идентитета и превазилажења себе.

Проучавајући ову тему, Маслов је направио неколико корисних закључака. Он сматра да је за психологе изузетно важно да само егзистенцијалисти могу проучавати психологију засновану на филозофским принципима. Други то не раде. Према томе, логички позитивизам је био фундаментално погрешан, нарочито током третмана клиничких пацијената. "Можда ће у блиској будућности психолози узети у обзир основне филозофске проблеме и више се неће ослањати на непотврђене концепте", каже психолог.

Мало је тешко формулисати Масловове егзистенцијалне потребе. У својим студијама није покушавао да измисли нешто ново, циљ му је био пронаћи нешто заједничко са уобичајеном психологијом, научити нешто у постојећим теоријама. Највише га је импресионирало питање будућности, које је од кључне важности у књижевности. Из чланка Ервина Острицха у књизи "Егзистенција" произилази да је будућност динамички активна у сваком тренутку, увијек је заједно с особом. За Курта Левина, будућност је неисторијски концепт. Све навике, вјештине и други механизми засновани су на искуству из прошлости, и стога су сумњиви и непоуздани у погледу будућности.

Научник верује да ће проучавање основних друштвених егзистенцијалних потреба и егзистенцијализма у целини помоћи да се одбаце животни страхови и илузије, откривају истинске менталне болести, све то може довести до формирања нове гране у психологији.

Једна од Масловових мисли је да је, сасвим вјероватно, оно што се обично назива психологија само проучавање трикова људске природе који се користе у подсвијести како би се избјегли страх од непознате новости будућности.

Модерна интерпретација друштвених егзистенцијалних потреба

Истраживања социолога људске вредности изузетно су важни за разумијевање и одржавање јавног реда. Када се разматра појединац, очигледно је да су егзистенцијалне потребе основни елемент његове активности, као што је вриједносно-нормативна регулација друштвених односа моћан фактор у функционисању друштвених група. Драстичне промјене у структури друштвеног живота довеле су до повећане пажње на питање људских вриједности и потреба. Егзистенцијалне потребе, чији су примери наведени горе, предмет су истраживања многих научника класичног периода (М. Вебер, У. Тхомас, Т. Парсонс), модерни западни социолози (Сх. Сцхварз, П. Блау, К. Клакхон, итд.), такође, проблем људских вредности решили су совјетски и пост-совјетски социолози (В. Иадов, И. Сурина, А. Здравомислов).

социјалне егзистенцијалне потребе

“Вредност” и “потреба” су и основни појмови и истовремено су вишеструки и изузетно широки. Традиционално, вредности су схватале значај и допринос људском животу, што је допринело објекту егзистенцијалних потреба, значају појава и процеса стварности за одређену особу и друштвену групу. Они могу бити отелотворени у различитим манифестацијама од предмета и материјалних добара до неких апстрактних идеја. У исто вријеме, потреба се може назвати неком врстом стандарда, алатом којим се процјењује стварност. Полазећи од тога, егзистенцијалне потребе су структурални елемент културе, који се састоји од алгоритама понашања, система процене, као резултат људске активности у циљу задовољења сопствених духовних и других потреба. Али у исто време, ако се од неког пита зашто му је потребно да задовољи одређену потребу, он неће моћи да одговори, или ће одговор бити веома тежак. Ове потребе су веће од жеља, радије служе као средство за постизање циљева, а не увек свесне и дефинитивне.

Сумминг уп

Ако сумирамо горе наведено, прије свега, треба напоменути да су егзистенцијалне људске потребе вишеструки концепт. Прво, због смислене интерпретације самог појма “потребе”. Друго, због двосмислености у дефиницији појма "егзистенцијално". Шта то значи у модерном свијету?

  1. Термин "егзистенцијално" може значити све што постоји.
  2. Све што је повезано са критичним, виталним аспектима људског постојања (потреба за сигурношћу, задовољењем примарних потреба).
  3. Све је везано за питања постојања.

Ипак, егзистенцијалне људске потребе, чији су примери разматрани раније, имају следеће карактеристике:

  • они имају цијело искуство човјека;
  • у процени карактеристичне егзистенцијалне потребе су присутне у перцепцији појединца, таква процена може бити и свесна и интуитивна;
  • они постављају животне референтне тачке и за појединца и за друштво у целини;
  • Када се разматрају такве потребе, очигледно је да је људски фактор увијек присутан у њима, постојање појединца је немогуће без потпуне или барем дјеломичне подређености одредбама социокултурног поретка.

У зависности од тога како друштво разуме егзистенцијалне потребе (могу се дати различити примери њихове примене у животу), који одговор даје питање о значењу сопствене егзистенције, може се проценити значај даљег истраживања. Данас, ослањајући се на категорију вере, они узимају религијску суштину у оквиру овог концепта, упркос чињеници да се само 10% становништва сматра да су атеисти.

Проучавање егзистенцијалних потреба и њихово пуно истраживање могу имати важну улогу у областима као што су социологија живота и морала, социологија људских вредности, морал и смисао живота. Постоји много расуђивања о срећној и успјешној особи. Али не можете изградити универзалну корист за све прилике, вођени тиме да сватко може побољшати свој живот. На путу ка овоме, још много баријера још треба превазићи.