Тхомас Хоббес - филозоф енглеског материјала: биографија, основне идеје

Тхомас Хоббес је рођен 5. априла 1588. у Малмесбурију. Он се зове енглески мислиоц. Концепти које је развио награђени су дистрибуцијом у различитим областима науке (етика, теологија, геометрија, физика).

Помоћ

Томас Хобс, чија је биографија испуњена радом на својим радовима и формирањем концепата, рођен је прерано. То је било због чињенице да је његова мајка била превише забринута због приближавања шпанске армаде Енглеској. Али упркос томе, живео је довољно дуг живот, одржавајући јасан ум деведесет и једну годину.

Образовање је примио на Оксфорду. Од малих ногу био је заинтересован за освајаче мора, као и за географске карте. На формирање идеја мислиоца утицале су фигуре тог времена. На пример, блиско је комуницирао са Марсеном, Декартом и другима. Неко време радио је као секретар за Бекона, а његови разговори са последњим су имали значајан утицај на његове погледе.

Тхомас Хоббес, чија филозофија проналази прилично контрадикторне одговоре, увијек је говорио да држи монархистичке погледе на живот. Од 1640. до 1641. године живио је у Француској. Основа његових концепата била је буржоаска револуција која се одвијала у његовој домовини. Вративши се на Албион након што су грађански сукоби завршили, он је прекинуо контакте са ројалистима. У Лондону је радио на идеолошком образложењу за Цромвелл-ов политички рад, чија је диктатура успостављена након револуције.

Тхомас Хоббес: Воркс

Главна идеја филозофа била је сигурност грађана и свијета у цјелини. Проблеми са којима се друштво суочавало били су главни елемент у раду који је започео Тхомас Хоббес. Главне идеје мислиоца бавиле су се конкретно људским питањима. На почетку свог рада, научник је радио на објављивању трилогије. Први део је био да се каже о телу, други - о особи, а трећи - о грађанину.

Али прво питање, упркос томе, сматра се трактатом "О грађанину", који се појавио 1642. године. Сљедећи рад, који је говорио о тијелу, дошао је на видјело нешто касније, а након неколико година изашао је дио “О човјеку”. Тисућу шест стотина и педесет прве године обиљежила је публикација "Левијатан". Управо је ово учење Тхомаса Хоббеса постало најозбиљније и најобимније издање. Филозофија је дата првим поглављима рада. Остатак се бавио социјалним питањима и како је сама држава организована.

Укратко о концептима

Мислилац је увек приметио да је напредак претходника био недовољан. Напорно је радио на исправљању таквог катастрофалног стања. Томас Хобс, чија биографија је пуна константних претрага, покушала је да развије елементе који ће послужити као основа за развој истинске науке која је предмет примене предложене методе. Тако је намеравао да спречи настанак погрешних концепата. Он је своју пажњу посветио методологији у области знања о науци. Треба напоменути да је већина особа из седамнаестог века била заинтересована за ову методологију.

Специфичне мисли

Проблематично је издвојити један научни правац на који би се сам Тхомас ослањао. С једне стране, мислиоци су се ослањали на емпиријска истраживања. С друге стране, Хоббес је био за математички приступ. Он га је примењивао не само у односу на егзактне науке, већ иу другим областима знања.

Политичка наука је сам слој где се математички метод највише одражава. Ова дисциплина је укључивала скуп знања о стању друштва, што је омогућило влади да створи и негује повољне услове. Специфичност мисли уопште се састојала од примене методе која је изведена из Галилеове физике.

Потоњи су користили помоћ геометрије и механике. Он је то знање користио за анализу и предвиђање било каквих појава у стварном свијету. Он је рекао да се приликом утврђивања неких чињеница о људској природи из њих може закључити варијанте понашања у одређеној области. Људи, каже он, треба да се сматрају као један од тренутака материјалног света. Ако говоримо о склоностима човека, онда они могу бити подвргнути испитивању на основу физичког расељавања. Према томе, основа своје теорије, Тхомас је прихватио принципе које је развио Галилео. Све што постоји је материја у покрету.

Основа концепта

Природа и све око себе мислилац је разматрао у комплексу. Промјена ствари, у његову увјерењу, посљедица је кретања материјалних елемената. Овај феномен је схваћен као механички покрет. Да би им се дао сличан импулс, потребан је подстицај који изазива напор. Покреће све. На исти начин, Тхомас Хоббес, чија је филозофија прилично компликована за разумијевање, објашњава духовну компоненту живих бића. Ове одредбе изражавају механички концепт.

Цогнитион

Хоббес је био убеђен да је његова имплементација под утицајем идеја. Извор је разматран само како свет доживљава. Ниједна идеја се не може назвати урођеном. Истовремено, спољашња осећања, између осталог, сматрана су знањем. Свест особе никако не утиче на садржај мисли. Ум почиње да активно делује и пробавља мисли кроз поређење, повезивање и раздвајање. Ова идеја је постала основа за проучавање знања.

Слично као и Бекон, Томас је дао посебно место емпиријским интерпретацијама, повезујући се са том сензуалистичком позицијом. Он је тврдио да људски ум нема јединствен концепт који би се појавио у органима сензације. Томас Хобс, чије су главне идеје биле предмет нашег прегледа, рекао је да само кроз сопствено искуство особа стиче свако знање. Према његовим веровањима, наука је сама по себи сензација. Рационално зрно, он је назвао узрок осећања, које су биле изражене речима. Формирање судова врши се на рачун лингвистичког елемента, који означава осећања, а изван њихове границе постоји празнина.

Матхематицал Трутх

Тхомас Хоббес је рекао да би познавање чињеница обично било довољно за размишљање под нормалним условима. Али да би се све оправдало са научног становишта, то није довољно. У те сврхе је потребно заједништво, које се може схватити само кроз математику. Он је такође уверио да се истина у овом предмету може постићи само кроз речи, а не кроз искуство чула.

Важност језика

Ова теорија Тхомаса Хоббеса развила се веома активно. Мислилац је рекао да језик није ништа друго до резултат људског договора. На основу принципа номинализма, речи су се претвориле у имена која су била конвенционална. За њега, они су сматрани као произвољна математика у односу на све ствари. Када су ови елементи стекли опште значење у групи људи, прешли су на листу имена.

У Левијатану је примијећено да појединци који покушавају да схвате истину треба да памте ознаку свих имена која користе. Ако не слиједите ово, неизбјежно ћете упасти у неку врсту замке. Што више особа троши енергију да изађе из тренутне ситуације, више ће ићи у дивљину. Тачност речи треба да буде одређена дефиницијама, због којих све нејасноће блиједе у позадини. Мисли и ствари могу бити парцијалне. Али ако кренемо од концепта номинализма, једноставно не постоји таква ствар.

Разлог за кретање

Онтолошки концепти, захваљујући којима је дошло до објашњења околног свијета, прешли су неке препреке. На примјер, тешкоће се могу уочити у питањима о изворима кретања. У том својству, Бог је био разматран. Даљи покрети ствари, према Хоббсу, догађају се без његовог учешћа. Ставови самог мислиоца, засновани на горе наведеном, нису се ускладили са религијским увјерењима тог времена.

Тешкоће механике

Људска свијест се сматрала главним проблемом. Његов живот се сматрао механичким процесом. Овде нерви делују као нити, срце је извор, а зглоб су точкови. Ови елементи омогућавају кретање машине. Људска психа је објашњена механички.

Следеће питање је била слободна воља. У својим списима Хобс је дао прилично јасан одговор. Напоменуо је да се све дешава зато што је потребно. Део свих разлога су људи. Али у исто време, слобода се не схвата као независност од онога што је неопходно. Томас је приметио да кретање одређеног појединца до његовог циља можда неће бити препрека. У овој ситуацији, акција се зове слободна. Ако се појаве потешкоће, оне ограничавају кретање. У овом утјеловљењу говоримо о вањским препрекама. Ако не постигнете своје циљеве због саме особе, онда се овај феномен не може назвати ограничењем слободе, већ недостатак одређеног објекта.

Социјална област

У Хоббесовој филозофији, ова секција заузима значајно место. Социјални аспекти су посвећени раду „О грађанину“ и „Левијатану“. Пратећи стопама хуманиста, он је скренуо пажњу на позицију коју појединац заузима у друштву. Тринаесто поглавље описује људе, односно њихов природни положај, тачно. По природи, човек, као и сама природа, није добро, није лоше.

У свом изворном облику, појединци се боре за право да избјегну смрт и даљи живот. Али бити мирно цијело вријеме једноставно није могуће, јер живот не постоји без потребе, као и осјећаја. То је мислио Тхомас Хоббес.

Природно право човек је током кретања циљева свих у контакту са другим појединцима. Тежећи сигурности, људи су стално у конфликтним ситуацијама. Човек, по природи, прати законе очувања. Овде свако има право на оно што се може добити употребом силе. Ова ситуација се тумачи као рат, где је "човек непријатељ другоме".

Формирање државе

Томас Хобс о стању, о његовој формацији говорио је у позитивном светлу. Према филозофу, то је управо оно што може утицати на ситуацију. За опстанак, сваки елемент мора у почетку поделити своју слободу са субјектом. У замјену за мир, он ће бити обдарен неограниченом моћи. У корист монарха, људи одбијају део слободе. У овој ситуацији, он се бави осигуравањем њихове социјалне кохезије. Као резултат тога, формирање државе. Ово је прилично поносно и озбиљно, али истовремено и смртно биће које се сматра највишим на Земљи и поштује само Божја правила.

Повер

Његово стварање настаје на рачун уговора између појединаца. Централизована моћ помаже одржавању реда у друштву и помаже људима да постоје. Теорија друштвеног уговора Томас Хобс предлаже постојање једне методе. Она се састоји у концентрацији свих снага у одређеним рукама, које су у стању да све жеље грађана доведу у један заплет. Међутим, постоје одређени закони који утичу на поступке суверена. Укупно има дванаест. Али свако има заједничку идеју да не треба чинити другима оно што не жели за себе. Овај аспект питања био је најважнији механизам људског егоизма, присиљавајући нас да рачунамо на његово присуство у другима.

Закључак

Сувременици су стално критиковали Тхомасов концепт. То се прије свега тицало људског бића као ствари која се стално креће. Негативна реакција је такође забележена на ружном опису природе људи. Апсолутна моћ порицање божанске моћи је такође било сумњиво. Упркос томе, историјски значај дјела мислиоца не може се описати ријечима, он је огроман.