Ал-Фараби: биографија, лични живот, достигнућа, фотографије

Кратка биографија ал-Фарабија на руском језику, приказана у овом чланку, помоћи ће читатељу да боље разумије тај мистериозни мислилац. У арапској филозофској традицији, он се спомиње под величанственим надимком "Други Учитељ", док је Аристотел био познат на Истоку као "Први Учитељ". Ал-Фарабију се приписује очување изворних грчких текстова у средњем вијеку. Он је утицао на многе истакнуте филозофе, као што су Авицена и Маимонидес. Захваљујући његовом раду, постао је познат и на Истоку и на Западу.

Опште информације

Историчари класифицирају ал-Фарабија као представника источне групе муслиманских филозофа, на које су утјецали арапски преводи грчких филозофа од стране Несторијанских кршћана у Сирији и Багдаду. Током свог живота, он је велику пажњу посветио логици и веровао да сваки човек има способност да прави разлику између добра и зла, које је сматрао основом сваког морала. Историчари му приписују очување Аристотелових дјела, која су иначе могла бити заборављена и касније уништена у мрачном вијеку. Добио је надимак Маллим-е-Сани, који се након Аристотела често преводи као „други мајстор“ или „други учитељ“, који се сматра првим учитељем.

До 832. године у Багдаду је постојала група преводилаца који су се бавили превођењем грчких текстова Платона, Аристотела, Тхемистие, Порфире и Амонија на арапски језик. Ови напори навели су предводнике исламске филозофије да усвоје нео-платонијски приступ религиозној мисли, а ал-Фараби се сматра пиониром у том погледу. Под утицајем исламског суфизма и читања Платона, Фараби је истраживао и мистицизам и метафизику, постављајући контемплацију изнад акције. Ал-Фараби је покушао да пружи рационално објашњење таквих метафизичких концепата као што су Пророчанство, Рај, Предестинација и Бог. О томе је писао у својим тумачењима исламских религијских теорија на основу читања Платона и Аристотела. Ал-Фараби је такође веровао да су пророци развили свој дар, држећи се строго моралног начина живота, а не само да су рођени са божанском инспирацијом. Фараби се такође сматра изузетним музичким теоретичарем. Међу његовим радовима о музичкој теорији су Китаб Маусики ал-Кабир (Велика складна музика), "Стилови у музици" и "О класификацији ритмова", у којима је дефинисао и представио детаљне описе музичких инструмената и проучавао акустику. Писао је и озбиљне радове из математике, политичких наука, астрономије и социологије.

Ал-Фараби: биографија

Постоје разлике у верзијама о пореклу и педигреу научника. Информације о ал-Фарабију показују да током свог живота није показивао интересовање за састављање своје службене биографије или писање мемоара, а све чињенице о његовом животу се заснивају на гласинама или претпоставкама (као што је случај са другим сувременицима великог филозофа). Мало се зна о његовом животу. Рани извори укључују аутобиографски одломак у којем ал-Фараби прати повијест логике и филозофије до његовог времена, као и кратке референце о ал-Масудију, ибн ал-Надими и ибн Хакали. Саид ал-Андалуси је у своје време написао биографију овог изузетног филозофа. Међутим, арапски биографи из КСИИ-КСИИИ века имали су неколико чињеница о животу ал-Фарабија, а ал-Андалуси је користио измишљене приче о свом животу.

Етнички коријени

Познато је из различитих случајних извора да је провео доста времена у Багдаду са хришћанским учењацима, укључујући свештеника Јухан ибн Аилан, Иахиа ибн Ади и Абу Исхак Ибрахим ал-Багхдади. Касније је филозоф живео у Дамаску, Сирији и Египту, пре него што се вратио у Дамаск, где је и умро 950. године.

Име му је било Абу Наур Мухаммад Фараби, понекад са презименом ал-караани. Његов деда није био познат међу својим савременицима, али његово име, Авзалаг, изненада се појављује касније у списима ибн Аби Ваибииах и његовог прадеда у ибн Кхаликану.

Његова домовина могла би бити било која од многих мјеста у Централној Азији - многи вјерују да је то био Кхурасан. Име "параб / фараб" је перзијски израз за регион који се наводњава отпадном водом или тече из оближње реке. Постоје многа места која носе ово име (или њени различити облици) у Централној Азији, као што је Фараб на Јакшартесу (Сирдариа) у модерном Казахстану, Фараб (савремени Туркменабат) у Туркменистану, или чак Фариаб у Великом Хорасану (модерни Авганистан). Древнији и распрострањенији перзијски топоним Параб (у Лудуд ал-Аламу) или Фариаб (такођер Париаб) преведен је као “земља наводњавана ријеком изливањем воде”. До 13. века, град Фараб на Џакарти био је познат као Отрар.

Научници се слажу да се тренутно не може утврдити етничка припадност Фарабија. Ипак, многе биографије ал-Фарабија на казахстанском језику (с пријеводима) тврде да је легендарни перзијски филозоф био Казахстан.

Могуће иранско поријекло

Мухаммад Јавад Масхкхор тврди да је Фараби дошао из иранског становништва Средње Азије. Биографије ал-Фарабија на енглеском такође се слажу да је он био Персијанац или Туркански Иранац.

Теорија турског поријекла

Димитри Гутас, амерички арапичар грчког порекла, критикује верзију о турском пореклу филозофа. Он тврди да је извештај Ибн Халикана, у којем се он заснива, упућен на раније историјске приче Ибн Аби Ваиибија и служи сврси “доказивања” ал-Фарабијевог турског поријекла, на примјер, спомињући ал-Турка (“сис”). Арапски "Турк"). У ствари, ово име никада није било део имена Фараби. До данас, турско поријекло филозофа доказано је само у биографијама ал-Фарабија на казашком језику и другим турским језицима.

Живот и образовање

Славни филозоф је провео скоро цео свој живот у Багдаду. У аутобиографском пасусу, који се налази у архиви Ибн Аби Усхаибииа, ал-Фараби је изјавио да је студирао логику, медицину и друштвене студије све до аристотелске аналитике. Његов учитељ, бин-Хаилан, био је свештеник Несториан. Овај период студирања се вероватно одвијао у Багдаду. Фараби је био у овом граду, барем до краја септембра 942, према његовим биографским записима. Своју прву књигу завршио је у Дамаску следеће године, тј. До септембра 943. године. Студирао је у Тетоуану, Мароко, неко вријеме је живио и предавао у Алепу. Фараби је касније посетио Египат, комплетирајући шест комада из колекције Мабад, која је објављена у Египту у јулу 948. године. Након тога, вратио се у Сирију, гдје је био под патронатом владара Хамданида Саифа ал-Дауллаха. Ал-Масоуди је тврдио да је Фараби умро у Дамаску у Рајабу између 14., 950. и 12. јануара 951. године. Тачне године живота Ал-Фарабија, међутим, нису дефинитивно утврђене.

Филозофија

Као филозоф основао је своју школу ране исламске филозофије, познату као "фарабизам", која је постала претеча авиценизма. Ова школа се сијече са филозофијом Платона и Аристотела и креће се од метафизике ка методологији, те је тако испред тог времена. На нивоу ал-Фарабијеве филозофије, по први пут у историји, теорија се ујединила са праксом у политичкој сфери. Његова неоплатонска теологија није толико повезана са метафизиком као са реториком. У свом покушају да схвати природу првог узрока постојања, ал-Фараби открива границе људског знања.

Имао је велики утицај на науку и филозофију неколико векова и био је препознат као други након Аристотела у мудрости (о чему сведочи његов поносни назив "Други учитељ"). Његов рад усмјерен на синтезу филозофије и суфизма, отворио је пут раду Ибн Сина (Авиценна).

Утицај Платона и Аристотела

Ал-Фараби је такође написао коментар о раду Аристотела, а један од његових најзначајнијих дела, Ал-Мадин ал-Фадил (اراء اهل المدينة الاضلة و مضاداتها), посвећен је проналажењу идеалног државног система након Платона. Фараби је тврдио да религија преноси истину кроз симболе и веровања, и као Платон сматра да је дужност филозофа да даје упутства држави. Ал-Фараби је користио платонску методу, цртајући паралелу из исламског контекста. Његов идеал је био теократска држава под контролом имама. Ал-Фараби је тврдио да је идеално стање свих времена град-држава Медина током владавине пророка Мухамеда. Владар Медине и оснивач ислама, према Фарабију, био је идеалан суверен, пошто је био у директном контакту са Аллахом.

Метафизика и космологија

Процес еманације живота према Фарабију почиње (метафизички) са првим узроком, чија је главна активност само-разматрање. И управо је та интелектуална активност у основи њене улоге у стварању Универзума. Првобитни узрок, мислећи на себе, испуњен је сопственом еманацијом, и из ње проистиче бестјелесна суштина другог ума. Као и његов претходник, други ум такође размишља о себи и тако ствара сопствену небеску сферу (у овом случају, сферу фиксних звезда), али осим тога, она такође мора да размишља о Примарном узроку, а то узрокује еманацију следећег универзалног ума. Каскада еманација се наставља све док не досегне десети ум, под којим се налази материјални свет. А пошто сваки ум мора да узме у обзир и себе и све већи број претходника, сваки наредни ниво постојања постаје све сложенији. Треба напоменути да се овај процес заснива на нужности, а не на вољи. Другим речима, Бог нема избора да ли да створи универзум или не, али због своје сопствене егзистенције, он је избацује из себе. Овај поглед такође указује на то да је универзум вечан, и да су оба ова елемента критикована од стране Ал-Гхаззали у свом нападу на филозофе. Историја ал-Фарабија и његова филозофија показују да је интелектуализам средњовјековних Арапа у сувременој хисториографији и популарној култури прецијењен.

Практична филозофија (етика и политика)

Практична примјена филозофије била је главни проблем који је Фараби изразио у многим својим дјелима, и иако је већина његових филозофских дјела била под утјецајем аристотеловске мисли, његова практична филозофија се без сумње темељила на Платону и Платонизму као таквом. Опонашајући великог Грка, Фараби је увијек наглашавао да је филозофија и теоријска и практична дисциплина. Он је филозофе који не примењују своју ерудицију назвао практичним вежбама, "бескорисним".

Према Платоновим принципима

Идеално друштво, пише он, настоји да оствари "истинску срећу" (што се може схватити као филозофско просветљење), и као такав, идеални филозоф мора да усаврши све потребне реторике и поетске вештине да пренесе апстрактне истине обичних људи, као и да постигне сам просветљење. Ал-Фараби је упоредио улогу филозофа у односу на друштво са улогом лекара у односу на тело. Дужност филозофа, написао је он, био је да створи "врло" друштво, лечи душе људи, успостави правду и усмери их ка "истинској срећи". Године живота и смрти ал-Фарабија доказују да је он сам до посљедњег пута слиједио своје идеале.