Антропоцентризам ренесансе. Антропоцентризам је ...

Хуманизам и антропоцентризам је суштина ренесансе. Она укључује социолошка и филозофска учења о формирању раног грађанског друштва (углавном у Италији) 14-17 века. У ово доба, сколастика је остала званична филозофија, али појава културе хуманизма и значајних достигнућа у природним наукама допринела је чињеници да је филозофија престала да буде само службеница теологије. Антисоластична оријентација је добила могућност развоја. Она се манифестовала првенствено у етици - почело је оживљавање етичких учења епикуризма (Балла) и стоицизма (Петрарха), који су усмерени против хришћанског морала.

Улога природно-филозофских концепата у филозофији ренесансе

Ин филозофија ренесансе Највећу улогу су одиграли концепти природне филозофије (Парацелсус, Цордано, Бруно), који су сведочили о колапсу старог школарца методе знања природе. Најважнији резултати овог правца природних наука били су:

• разне методе експерименталног и математичког проучавања природе;
• супротно од теолошке детерминистичке интерпретације стварности;
• формулација научних закона природе, слободних од антропоморфних елемената (тј. од обдарености људским квалитетима субјеката са којима особа долази у контакт).

Шта је карактеристично за правац природне филозофије?

Природно-филозофски правац карактерише метафизичко схватање недељивих природних елемената као апсолутно неживих, без квалитетних. Карактерише га и одсуство историјског приступа проучавању природе и, стога, деистичке недоследности која чува изоловану позицију Бога у бесконачном свету. Деизам, с друге стране, претпоставља његово постојање као безличан узрок постојања, који не учествује у даљем развоју свијета.

Антропоцентризам и хуманизам

Друштвено-економске промјене тог времена огледају се у различитим социолошким концептима. У њима је друштво схваћено као збир изолираних појединаца. У ренесанси у борби против теократизма средњег века, у први план долазе антропоцентрични, хуманистички мотиви. Антропоцентризам је идеја да је човек центар универзума, као и циљ свих догађаја који се дешавају у свету. Појам хуманизма повезан је са овим концептом. Размишљала, еманирала из људске свести, антропоцентризма - то је хуманизам. Његов предмет је вредност човека. Познавање његовог ума и креативности, жеља за срећом на земљи замењује презир према земаљској природи. Хуманизам почиње када особа размишља о себи, о томе која му је улога додељена у свету, о његовој сврси и суштини, о сврси и значењу његовог бића. Сва ова разматрања увек имају специфичну друштвену и историјску позадину.

Који су интереси изражени антропоцентризмом?

У суштини, антропоцентризам ренесансе увек изражава одређене класне и друштвене интересе. У револуционарним идејама које су биле усмерене на земаљско, унутрашње "божанство" човека, испољио се хуманизам ренесансе, као и привлачност за виталну активност човека, у афирмацији његовог веровања у себе. Хуманизам у ужем смислу речи је идеолошки покрет, чија се суштина састоји у проучавању и ширењу културе, уметности, књижевности и древних језика. Стога је талијански антропоцентризам ренесансе често окарактерисан као филолошки, књижевни.

Човек и природа

У ренесанси је апелован на хармонизацију односа између природе и човека. У дјелима мислиоца овог времена, тема човека је уско испреплетена са темом природе. Ово друго се сматра нечим надахнутим и живим. Природа није само резултат Божје провидности, већ и нешто што је самодовољно и креативно. Еквивалентни божанским уредбама су његови закони.

Антропоцентризам филозофије ренесансе тако, такође, мења однос човека према природи. Човек открива своју величанственост и лепоту, почиње је сматрати извором задовољства, радости насупрот средњовековном мрачном аскетизму. Природа такође почиње да се посматра као уточиште које се противи злобној и исквареној људској цивилизацији. Мисли Јеан-Јацкуес Роуссеау (његов портрет је приказан у наставку текста) директно је рекао да је извор свих наших катастрофа прелазак са природног, природног принципа човека на друштвени. Антропоцентризам филозофије ренесансе сматра човека органским делом природе. Он је створење које делује према природним законима. Човек, схватајући рационалност стварности, зна смисао и сврху свог живота.

Хармонија у свету

Природа, према идејама ренесансних мислилаца, сама производи све облике ствари. Хармонија је најидеалнији од њих и одговарајућа суштина лепоте. Свијет је, по њиховом мишљењу, испуњен хармонијом. Она се манифестује у свему: у измени дана и ноћи, у комбинацији боја поља и шума, које варирају са годишњим добима, у присуству различитих врста птица и животиња које се међусобно допуњују. Међутим, ако је свијет створен од стране Створитеља складан, онда то значи да особа која дјелује као дио ње такођер мора бити таква. Не ради се само о хармонији духа и тела, већ ио хармонији саме душе, која такође поштује универзалне законе успостављене природом. Ово је важна идеја коју Антхропоцентризам ренесансе истиче. У радовима разних ренесансних мислилаца, вреди напоменути да концепт хармоније није само елемент естетске теорије, већ принцип организовања васпитања и друштвеног живота.

О људској природи

Под утицајем капиталистичких односа који су настали у то време, нова култура звана хуманизам и научно знање формирала је филозофску антропологију тог доба. Ако је средњовјековна религијска филозофија ријешила проблем човјека у смислу мистичног, онда антропоцентризам нуди потпуно другачије идеје. Епоха ренесансе човека преноси се на земаљску основу и на тој основи покушава да реши своје проблеме. Филозофи овог времена, за разлику од доктрине да су људи грешни од самог почетка, тврде своју природну жељу за хармонијом, срећом и добром. Хуманизам и антропоцентризам су појмови који су природно инхерентни ренесанси. Бог у филозофији овог периода није у потпуности негиран. Међутим, упркос пантеизму, мислиоци померају нагласак на особу. Испоставља се да је филозофија антропоцентризма прожета патосом људске аутономије, хуманизма, вјере у неограничене могућности људи.

Не би било погрешно рећи да је филозофска мисао ренесансе створила предуслове за настанак европске филозофије 17. века, а такође је дала снажан потицај развоју природословних знања. Захваљујући њој, појавио се читав низ бриљантних открића, направљених већ у модерно доба.

Повратак у традицију антике

У формирању филозофије природе (природне филозофије) у новом облику, ако не и теолошком, а не религиозном, али секуларном схваћању саме суштине бића природе и постојећих закона, изражен је повратак традицији антике. Поглед на филозофију у свом традиционалном смислу као "научне науке" и даље је постојала.

Тумачење закона постојања света и природе

У разумевању и тумачењу закона постојања света и природе, природна филозофија ренесансе заснива се на географским и природно-научним открићима тог периода. Природно-научне теорије и открића Леонарда да Винција, Никола Коперник (његов портрет је приказан у наставку), Ј. Бруно је одиграо посебну улогу у пољу кретања небеских тијела и астрономије. Рационалистичко и истовремено утемељено схватање закона о постојању као универзалног Јединства, насупрот сколастику, је ојачано.

Ницола од Кузе, на пример, истиче идеју да је не само Бог бесконачан, већ и универзум, природа, јер је невидљиво присутан у њима. Према томе, Бог је бесконачан максимум, а природа је и максимум, иако ограничен. Пошто се састоји од коначних величина, одвојених објеката, нема понора између коначности и бесконачности, они су само различите стране исте суштине света. Дијалектика коначног и бесконачног је својствена природи - бесконачно се састоји од свих коначних, а друго иде у бесконачност.

Тврдећи на овај начин, може се несвесно закључити да је вјечност природе, као и бесконачност појединачних ствари. Не само Бог је вечан, већ и природа. Куза, држећи се стајалишта о стварању свијета од Бога, који је савршен, тврди да је природа такођер, будући да Створитељ не ствара несавршену.

Прочитајте више о човеку и природи

Идеја о човеку као савршеној и предивној индивидуалности, која се изражава у хуманизму и антропоцентризму ренесансе, усредсређује се на чињеницу да је човек не само савршено биће већ и рационално у природи, што одређује његову савршеност. Ово није зло и грешно биће. Принцип антропоцентризма сугерише да су људи као природна бића једнаки једни другима, сваки је савршена и складна индивидуалност.

Многи мислиоци ренесансе су, као што видите, дотакли концепт хармоније природе и људске хармоније, али нису сви видели своје јединство. Међутим, у овом тренутку напредују неке тачке гледишта, што се може сматрати идејом хармоније човјека и природе. На пример, Бруно (његов портрет је приказан доле), који се држи принципа пантеизма, схвата природу као Бог у стварима.

Према томе, ако је Бог присутан свуда иу свему, онда се такође може претпоставити да он нигде није присутан. И ако је свет низ бића од нижег ка вишем, онда је човек такође један са светом природе. Духовно и физичко су директно повезане. Између њих постоји јединство и нема понора. Сходно томе, људски живот се спроводи према законима природе. Хармонија овде не делује као интеракција природе и човека, већ као корелација дела и целине.