Гиованни Пицот делла Мирандола: основне идеје

Долазећи из грофовске породице, Пико је рођен 1463. године и био је рођак многих угледних италијанских џентлмена. Са 14 година уписао је универзитет у италијанском граду Болоњи. Данас је то најстарија континуирана образовна институција овог нивоа у Европи. Тренинг младог и талентованог младића није завршио ту. Студира у Ферари, Падови, Павији и Паризу ... Научник је савладао право, књижевност древних народа, теолошке и филозофске науке. Проучавао је језике антике и модерности. Настојао је да прихвати главне и скривене истине, да схвати нагомилано духовно искуство различитих нација од антике до модерности ...

Остварење хуманизма

За савременике, Пицот делла Мирандола је био отеловљење високог хуманизма и духовна култура. Многи су га називали божанским. Личност филозофа, његови радови постали су познати у круговима образоване Европе. Нажалост, Пицо је умро у младој доби. Међутим, успео је да постане познат по истински кнежевској великодушности и многостраним способностима, знању и интересима.

За све врлине свог унутрашњег света, Пицо делла Мирандола је био власник срећног изгледа. У раном узрасту, научник се приближио члановима Флорентинске Платоновске академије. Јесте Лорензо Медици, Фицино, Полизиано и други. Такво станиште има благотворан утицај на његов рад, религиозне погледе и филозофске аспирације. С једне стране, његове идеје су отелотворење нео-платонизма, ас друге - волонтеризма и персонализма.

Сама ренесанса, током које је живео Ђовани, на први поглед је била светла и радосна у уметности, али у исто време контрадикторна и окрутна. У то време, они су често користили отров да би уклонили нежељене људе. О моралним вредностима, предстојећој одмазди, мало људи мисли. Ера је била пуна буке оружја, скитница коња, суза, пљачке, ватре и убиства. Наравно, развој хуманизма у то време био је важан као и увек.

Неодобравање теза

Храброст расуђивања двадесет трогодишњег филозофа погодила је папу Иноцента ВИИИ. Именовао је посебну комисију за проверу 900 теза о моралности, дијалектици, физици и математици.

Након верификације, неке одредбе су осуђене. Ове тезе Пико делла Мирандола желео је да јавно брани спор у Риму пред тешким личностима у филозофској научној заједници из Италије и Европе. Говор је сличио манифесту и био је посвећен два главна питања:

• човек и универзум, сврха човека;
• оригинално унутрашње јединство свих мисли човека.

Осуда тих теза послужила је као "извињење" Ј. Пицота делла Мирандоле, које је он на брзину саставио. Инквизицији је пријетио, а 1488. године Пицот је побјегао у Француску, гдје је још увијек био ухићен и затворен у дворац Винценнес. Мирандолу је спасио заговор високих покровитеља као што је Лоренцо де Медици, који је након тога био владар Фиренце. Године 1489. Пицо делла Мирандола је завршио расправу "Хептапле" и објавио је. У њему он тумачи седам приступа у тумачењу шест дана стварања.

Студиј теологије

Филозоф је примијенио методе суптилне херменеутике у проучавању унутрашњег значења књиге Постанка. Рад "О постојећем и једном" (1492) требало је да повеже системе Платона и Аристотела. То је био само независан део великог рада. Али циљ није постигнут. Други план који је осмислио Гиованни Пицот делла Мирандола, "Поетска теологија", такође није реализован. Пре смрти, филозоф је успео да напише "Дискурс против астролошке астрологије". Пико је сахрањен у доминиканском манастиру Св. Марка. Првотни манастир у то време био је аскетско складиште богобојажљивог Гиролама Савонароле, који је на крају свог живота блиско комуницирао са мислиоцем.

Човек и слобода

Филозофска антрополошка позиција коју је Гиованни Пицауд делла Мирандола испричао говори о достојанству и слободи човјека као неограничене пунине моћи да буде креатор властитог "ја". Човек је резултат његових напора, он је у стању да постане било ко, инкорпорирајући све. У исто вријеме, увијек задржава могућност новог избора, који је неисцрпан, без обзира на то какав је облик у свијету ...

Пико је тврдио да је мудрост вечна, као Врховни Створитељ, и да није ограничена ограничењима, дакле слободно тече између учења. У исто време, мудрост бира форму за сопствену манифестацију према околностима. Хуманист Пицо делла Мирандола, чије су главне идеје, често контрадикторне и међусобно искључиве, представљене у чланку, универзум знања гради се на експлицитним и скривеним кореспонденцијама испуњеним најдубљим значењем које је доступно само за разумевање иницијата.

Интервеавинг цонцептс

Двострука филозофија Пицо делла Мирандоле, укратко, комбинује неспојиве ствари: мистицизам и натурализам. У њему се испреплићу сви појмови патристике, сколастике, антике, перипатетике, зороастризма, хебрејског и калдејског мистицизма. Сва учења су бизарно састављена. Они су се испреплетали, искривљујући оригиналне слике Христа, Мојсија, Хермеса, Зороастра, Платона, Авицене, Аристотела и других. Сама Пицо делла Мирандола на кратко говори о томе као о недостатку заклетве лојалности никоме. Он је истраживач, и они иду на много начина, позивајући се на различите доктрине и школе. Дакле, у сваком учењу, Пицо је пронашао достојно и сакупљен у јединственом систему судова. Он је у својим ставовима био окарактерисан независношћу. Гиованни није препознао монопол у истини, наглашавајући право свих култура на њихов поглед на свијет и разумијевање.

Кључне мисли о Пицо делла Мирандола

Филозофија Мисли Гиованни је сведен на главну ствар - јединство људског знања и континуитет нит људског развоја, који не зависи од поделе на религије и народе. Он је описао космолошке погледе у својим расправама Разумевање божанске астрологије и Хептапле. Филозоф је веровао да се Библија тумачи једноставно и грубо. Стога је у раду „Хептаплес“ (1489) представио интерпретацију седам дана стварања света користећи Питагорејску теорију бројева и кабалу, тумачећи библијску причу у филозофском, а не теолошком смислу. "Хептапл" изазвао је незадовољство у црквеним круговима, али и велики интерес научника.

Гиованни каже да сензуални свет произилази из вишег принципа, који је немилосрдан и рођен од Бога. Он пориче његово директно порекло као резултат Божје провидности, стварања "ничега". Свет ствари, према мислиоцу, настаје из материје - хаоса, испуњеног свим мешовитим и несавршеним облицима који су у његовим дубинама. Универзум је, према Гиованнију, хијерархија три сфере: анђеоске, небеске и сублунарне. Човече, он не припада ниједном, он је другачији, четврти свет.

Проучавање природних сила

Ставови Пицо делла Мирандоле, главне идеје су укратко изражени у одбацивању удаљених, опћих концепата о узроцима манифестација природе и људског живота. Проучавајући кретање небеских тела, научник се окреће проучавању личних природних својстава самих ствари и суседних, повезаних разлога. По његовом мишљењу, постоји наука која је посредник између знања о снагама и дјеловању природе, њихових односа и примјена једни с другима.

“Дискурси против божанске астрологије” (1494) написани су у години смрти филозофа. Расправа је од посебног интереса за историчаре који је виде као почетак природне филозофије и појаву критике псеудознаности. У овом раду филозоф потврђује независност људског живота од положаја небеских тијела. Ово није изненађујуће, пошто је астрологија у то време била однета готово свим анкетама. То нису избегли ни хуманисти, који су проповедали безусловност слободне воље човека.

Комад није завршен. Филозоф је умро ... У свом последњем раду описује математичку структуру природе и њене законе. Не ради се о "сујеверној математици" коју су користили астролози, већ о основној природној науци - природној магији, која је супротна сујевјерју. Она вас учи да радите невероватне ствари користећи природне силе ...

Хуманистиц виевс

Филозофска дјела Пица делла Мирандоле о достојанству човјека откривају ново хуманистичко значење. Заснован на древним идејама, Ђовани повезује два појма човека као микрокосмос и као центар универзума са хришћанским погледом на његово стварање. Истовремено, он је променио коренски смисао потоњег, да је човек створен на слику и сличност Бога, замењујући га концептом људске слободе. Пицот тврди да је сам човек слободни творац своје природе.

Према теорији мислиоца, он има изузетну привилегију у свему, посебно у процени величине свемира, који је створио Бог. Привилегија даје правом човеку да се уздигне изнад свих других смртника. Слика свих других креација одређена је законима које је он написао. Филозоф је тврдио да човек ствара сопствени имиџ. Мислио је у категоријама симболичке мисли. Наравно, Пико је био у криву, супротстављао се црквеним канонима, мешао све у један систем контрадикторних погледа ... Ово је објашњено само његовим знатижељним умом и духом трагача ... Био је врео и млад, али је имао развијену способност за науку.

Ако говоримо о идеји филозофског рада Пицо делла Мирандоле о достојанству човјека, укратко откривајући његово значење, његова истинска достигнућа постају очигледна. Овим говором Пицот је замислио да предвиди одбрану девет стотина теза. Требало је не само да постане реторичка представа, која представља научно расуђивање, већ јој и даје предиван предговор. У овој теми, Ђовани је суштина свих главних идеја. Научник указује на тачку конвергенције читавог низа облика и напора. Ако је особа стављена у исти интелектуални фокус, он ће себе сматрати потпуно самосталном целином.

Мицроцосм

Рад Пицо делла Мирандола "Говор о достојанству човјека" није први рад у којем се поставља проблем људске слике као микрокосмоса. Ови погледи су веома старог порекла. Чак иу митологији, такве мисли су јасно видљиве. Оно што Пицота разликује од других школа је то што није задовољан интерпретацијом ове слике у филозофским школама, у којима се каже да је човјек мали свијет, гдје се мијешају тијело, елементи и небески дух, бесмислени осјећај и душа биљака, анђеоског ума и сличности Бога.

У свом говору, филозоф апелира на човека, говорећи му да је слободан, да је способан не само да се спусти до најнижег степена анимализма, већ и да се уздигне до највише сфере божанског. Особа може бити онај ко год жели, као што је мислио Пицо делла Мирандола. Хуманистички мислилац је уздигао човека као учесника у свим земаљским и небеским стварима. Слобода избора чини људе козмички фиксираним, потврђујући своју креативну способност за самоодређење. Човек је себи кипар, он сам ствара своју судбину. Будући да је спона све природе, њена суштина, састављена од свих својих сокова, човек, спознајући себе, све спознаје у себи.

Идеја о проповедању човека као сопственог вајара додаје ново значење религиозном погледу на Бога сличност. Према Ђованију, Бог, из доброг разлога, једном заувек означио је човека својим печатом и сличношћу. Слика и сличност Бога морају се заслужити, остварити подвиг. Способност да се то ради је у природи самих људи, што је највећи Божји дар. Човјек не посједује, као насљедство, своје истинско и најдубље биће, али је то биће повезано с његовим властитим дјеловањем.

Цлимбинг

Граница слободе људи, према мишљењима научника, јесу закони природе. Ако се крше, онда човек губи достојанство и право да доминира другим створењима. Концепт слободне воље је уско повезан са разумевањем среће као највишег добра. Да бисте постигли природну срећу, морате овладати својом природом, остварити њено савршенство.

На путу од најнижег до највишег мислиоца, Пицот идентификује три фазе:

• познавање етике за прочишћавање порока;
• вјежбе у дијалектици и природној филозофији за побољшање ума;
• учење теологије да би се схватило божанско;

Пењући се на лествици знања, особа се побољшава и достиже стање среће. Он је свестан свог достојанства. Највећа вриједност за особу је развој креативних способности. Филозофија је пут ка врлини, а теологија је пут ка божанском откривењу, највећем уживању. Ђованијево учење имало је велики утицај на формирање правца религиозног тренда и хуманизма у Европи. Такве идеје као Јоханн Реицхлин, Еразм Ротердамски, Мутсиан Руф, Тхомас Море и други.

Тенденције у развоју Пикове филозофске мисли су веома блиске Фицину и Кузи Н. Генерално, фундаментална отвореност људске културе и њеног богатства инхерентна је хуманизму. Можемо рећи да је то у потпуности остварено у дјелима Гиованнија, и прилично досљедно, а Пико доктрина је дефинитивни резултат цијеле повијести развоја хуманизма. Међутим, ако се детаљно анализирају јасно нео-платонијски погледи филозофа, онда се у његовим пресудама често прати одсуство слободног мишљења, што је био разлог да га се укључи као хуманиста. Вероватно је и сам Пико имао везе са религиозним мислиоцима. Вредност његових учења лежи у чињеници да је изложио чвор контрадикција у филозофији ренесансе. Наравно, мисли Гиованнија се труде да размишљају, али још увијек не могу тврдити да су истините. Ово је плод сопствених истраживања у потрази за истином, која је само отворила свој вео, а онда га је филозоф гледао кроз своју сопствену призму. То је била филозофија која га је научила да зависи од сопственог мишљења, а не од туђих мишљења, и увек мисли не о томе да не слуша зло, већ да не говори или не ради сам.