Иманентност је ... Суштина концепта, значење у филозофији, модерна употреба термина

О чему размишља особа када је у питању филозофија? Ово је досадно, досадно, незанимљиво. Вероватно је то повезано не толико са самом филозофијом, колико са специфичним појмовима и терминима који се у њему користе. Ако поставите филозофска гледишта о стварности, спознаји, о особи и његовом односу са светом у разумљивом језику, она је веома занимљива и фасцинантна.

Шта значи реч иманентна?

Иманентна је (латински имманенс (имманентис) у нечему) филозофски концепт који значи бити у нечему.

У филозофији, овај термин значи означавање суштине и унутрашњег садржаја, који утиче на спољно стање и манифестацију у стварности. Иманентна - она ​​је својствена, налази се унутар објекта или феномена, произлази из његове природе и независна је од спољних утицаја.

Иманентна филозофија

Она се појавила крајем 19. века као покушај да се кроз свесност интерпретира природа и интеракција унутрашњег и спољашњег света (субјективног и објективног). Присталице овог правца говориле су о одлучујућој улози свести. Објективни свијет и стварност се стварају свијешћу, а постојање објективне стварности се пориче.

По њиховом мишљењу, једина реалност је свест, јер све што се може сазнати је у њеној сфери. А унутрашњи и спољашњи свет су само сфере које душа поседује. Иманентна у филозофији је идентификација садржаја свести и спознајне стварности, тј. Активност свести одређује стварност.

Теорије засноване на иманентној филозофији

Имманентистичке теорије полазе од изјаве о знању, својственом људској свести: да ли је то истинско знање или субјективно. Пошто све искуство човека, његов цео живот увек пролази кроз призму људске свести.

Постоји неколико теорија заснованих на иманентном гледишту. То су:

1. Инхерентни субјективизам. Светао представник - Ј. Беркелеи. Он каже да је све што човек доживљава у спољашњем искуству садржај његове свести. Стварност независна од људске свести не постоји, јер људи немају приступ стварима без учешћа субјективних идеја. Да би избегао апсолутно егоцентричну слику света, Беркли је био приморан да препозна божанско биће које претходи људској свести.
2. Инхерентни објективизам. Филозофи В. Сцхуппе и И. Ремке, као и мислиоци Ј. С. Милл и Р. Авенариус могу се приписати њему. Представници ове теорије препознају присуство објективног садржаја у индивидуалној људској свести, а когнитивни процес се сматра као свесност скривеног садржаја свести.
3. За разлику од субјективног идеализма, који је карактеристичан за Ј. Беркелеија и сужава се са величином индивидуалне свести, иманентни објективизам, напротив, проширује свијест на величину свих познатих бића. Неки мислиоци су увели концепт "универзалне свести", који служи индивидуалној људској свести, и као извор за објективно познавање садржаја.
4. Платонски имманентизам. Представници ове теорије говоре о постојању у људском уму читавог комплекса могућих сазнања о свету и себи. Само знајући себе, човек може да зна бити. Овај поглед је својствен готово свим религијама које дубоко проучавају људски дух.

Иманентни: примјери употребе у модерном свијету

Иманентна филозофија није дуго трајала, сада је власништво историје. Међутим, сама реч „иманентна“ је специфичан термин који се ретко користи изван филозофије. По правилу, користи се у штампи како би се пружила већа изражајност говора и да би се изразила тежина.

Употребу ове речи у литератури још увек можете наћи - иманентну анализу текста. Циљ је да се проучи унутрашњи садржај и структура рада, а заснива се само на елементима у тексту.

Можете користити и реч у теологији. Користи се да опише однос између Бога и света. Иманентна категорија подразумијева неодвојивост Бога и свијета, што значи да је Бог близу, у овом свијету.

Иманентна - синоним за реч

Пошто је реч "иманентна" прилично специфичан термин, њени синоними се чешће користе:

• интерни;
• пецулиар;
• инхерентан.

Коришћењем синонима иманентног да означи унутрашњу припадност нечему лакше је разумети од употребе самог појма, одмах је јасно шта се говори.

Филозофија није узалудна фундаментална наука која је родила све друге науке. У супротном то једноставно не би могло бити. На крају крајева, познавање света, његових закона је покретачка снага развоја људске цивилизације. То је жеља да се зна сва различитост бића и суштина човека који разликује разумног човека од животињског света планете.