Менциус, кинески филозоф: биографија, учење, цитати

Човек је по природи добар. Тако је мислио познати филозоф Анциент цхина, који је живео на другом месту борбених држава, Менциус. Такође је особено да особа буде љубазна, јер је типично да вода тече доле. Онај који исцрпљује своје срце, схвата своју природу, што значи да Он зна Небо. У овим цитатима, Менциус је открио суштину свог учења на најбољи могући начин. Урођено знање о добру и способност његовог стварања инхерентно је човјеку, подучаван од стране великог кинеског филозофа. Зло је резултат направљених грешака, може се искоријенити обнављањем изворне људске природе.

Менциус: жива слика мислиоца

Легенде су његов потомак древне племићке породице. Менциус је био студент Зи-Си, Унук Конфуција. Познато је да је мудрац посетио неколико држава у централној Кини како би утицао на њихове владаре.

Филозофске идеје великог претходника имале су велики утицај на мислиоца који је постао њихов наследник. Према мислима израженим у књигама Конфуција, оне су биле повезане политиком и етичким правилима. Научник је увијек наглашавао да су моралне квалитете коријен власти у држави. Однос субјекта и његовог мајстора Менциуса упоредио је однос дјеце и очева. Покушао је учити владаре, као и родитељи у породици, да се брину о људима. Велики кинески филозоф инспирисао је људе да се према својим владарима понашају као родитељи са поштовањем и бригом.

У доби од 70 година, ови покушаји мислиоца су напуштени. Познато је да се вратио у приватни живот и, заједно са својим ученицима, почео да ствара расправу "Људи-Цзу". Према ријечима стручњака, рад је писан у великој мјери. Многи примећују постојање дубоких осећања, живописних објашњења, акутне ироније и дубоке критике. После миленијума, читаоци књиге "Људи-Тзу" жестоко осећају како су филозофи били јака осећања. У расправи је јасно приказан карактер мислиоца, његова жива слика је видљива.

Биографија Менциуса: рођење

Према Сими Киану, оснивачу кинеске хисториографије (2–1 век пне), филозоф је рођен око 389. године пре нове ере. е. Његова домовина била је власништво Зоуа, културно и историјски повезано са државом Лу (полуострво Схандонг), одакле је дошао велики Конфуције. Од свог учитеља Тзу-Сија, унука великог мислиоца, Менг Зија, његови живи савези су директно опажени.

Мајко

Мајка будућег филозофа била је удовица, попут мајке Конфуција, ау Кини се традиционално сматра узорном јер се зна да се три пута преселила у потрази за погоднијим окружењем за подизање млађег сина (са гробља у којем је живела са сином, преселила се на тржиште, и онда у школу). Такође је познато да је она наставила да одгаја сина и након што се оженио. Али на крају је слиједила "женски пут" и постала, како и доликује удовици, послушна свом сину. Након њене смрти, Менциус је оптужен да је његова мајка покопана више величанствено од његовог оца.

Спасите Небески

Од младости, млади Менциус је кренуо да спаси своју земљу. Средства за то, он је сматрао "чишћењем ума људи". Током свог будућег живота, филозоф се посветио откривању лажних идеја, искорјењивању лошег понашања и промовисању иридума из "заводљивих говора".

"Други Конфуције"

Познато је да Менциус није оклевао да то назове. Истраживачи његове биографије и учења не искључују да је управо због тога касније постао познат као "други мудрац" у Кини. Током династије Танг, његова расправа Менг-Тзу је препозната као модел рада. Једно од највиших достигнућа древне кинеске филозофије.

Познато је да је мудрац проучавао књиге Конфуције и, као и он, обишао неколико држава у централној Кини. У главном граду Ки, где је радио на Академији Јиакиа, филозоф је покушао да утиче на владаре. Он је властима читао цитате филозофа, укључујући и великог Конфуција, али није успео у свом “просветљењу”. Пратећи савет учитеља, у годинама опадања Менциуса, пратећи "жеље његовог срца", престао је да покушава да рехабилитира краљеве и посвети се потпуно теорији. Филозоф је умро, према његовим биографијама, у периоду од 289. до 305. пне. е.

Треатисе

Главна књига његовог живота, "Људи-Тзу" је коначна расправа о конфуцијанском канону Тринаест књига. Истраживачи изражавају мишљење да је расправа направљена након његове смрти од стране ученика. Књига садржи изјаве наставника, друге цитате филозофа из Кине, његову животну причу и чињенице из живота истакнутих политичких личности. Књига се састоји од 7 поглавља, од којих је свака подијељена на 2 дијела.

Према мишљењу стручњака, вредност расправе у великој мери лежи у чињеници да она, као огледало, одражава идентитет аутора. Упознавање једног по једног са кратким параграфима који сачињавају поглавља (сваки од њих је посвећен посебној теми - спор, предаја, пропис, касус, историјска чињеница, реминисценција, искрено поучавање фикције или оправдање за њихово понашање у неким случајевима) не само процене и мисли филозофа, већ и стил његовог размишљања и свађања. Поред тога, током читања, свима се откривају карактеристике веома компликоване, негдје арогантне, понекад брзо-смирене и апсурдне природе филозофа.

Његова доктрина: главне идеје

Човек, којег подучава филозоф, по природи је по својој природи добар, према Менциусу, природа човека је првобитно окарактерисана многим врлинама, од којих је главни називао хуманост и дужност, правду.

Да би остварио своје врлине, особа је дужна да их култивише. То је значило да је свака особа на почетку живота обдарена одређеним моралним потенцијалом, али само ако је урођен створен од њега, човјек је предодређен да постане прави мудрац. Многи истраживачи кинеске филозофије вјерују да без Менциуса никада не би у потпуности открили такав феномен као што је конфуцијанство човјечанству.

Али у овом случају, одакле долази зло у свету? Менциус је своје постојање објаснио чињеницом да је човек понекад неспособан да развије своје природне склоности, или је његова природа потпуно изгубљена.

О моралним врлинама

Филозоф је сматрао да су главне врлине човека "јен" и "и", које су јединствени следбеници Конфуција. "Рен" је он дефинисан као "људско срце". У модерној Кини, "јен" се често преводи као "хуманост". Категорија "и" Менциуса је дефинисана као "пут који се мора следити". У својој етици, "и" је још значајније од "јен." Он је учио да је суштина "и" у свести људске потребе да се обавезно испуни морална дужност иначе ће морати жртвовати свој живот.

Према истраживачима, Менциус је био заснован на сличним пресудама на примјерима многих мученика који су дали своје животе ради доказивања лојалности свом господару или владару. Конфуције је створио само општу филозофску парадигму. Менциус је такође успео да је напуни месом и крвљу, створи инспиративни образац, и комбиновањем деловања и знања трансформише филозофију у привид религије.

О метафизици

Према Менциусу, свака особа може постићи стање мудраца. Али за то је потребно превазићи одређени духовни пут, који је углавном дуг и трновит и не припада области религије, већ сфери метафизике и етике. Менциус је означен као "усавршавање Ки-ја", то јест, дух и морал. То се може учинити само кроз стално систематско наручивање и акумулирање добрих дјела. Постићи побољшање "ки", чинећи добра дела само повремено, немогуће.

Конфуције је уско повезао овај духовни подвиг са идејом идеалне особе, тзв "Јунзи" (у преводу са кинеског "племенитог мужа"). Менциус је отишао даље од учитеља и створио слику „да цхангфу“ (са Кинезима. „Велики муж“). Ни сиромаштво, ни богатство, ни слава не могу уништити ову идеалну особу, она је против сваког притиска и насиља. "Велики муж" у небеском царству, како је мислио филозоф, био је предодређен за велику каријеру.

О политици

Политички ставови Људи-Тзу су углавном били под снажним утицајем Конфуције, који је сматрао идеално правило уз помоћ "јена" (срца). Он надилази учитеља и разликује “ван дао” (“краљевски пут” или “владарски пут”, који се заснива на принципу “јен”) и “ба дао” (“хегемонијски пут”, чија се правда заснива искључиво на сили и принуди) ). Током својих лутања широм земље, Менциус је убедио владаре, са којима је посетио, да владају уз помоћ "јена". Али нико од њих није прихватио његове погледе. Идеја о "краљевском путу" остала је неостварена у конфуцијанству.

Менциус је добро познавао политичку структуру модерне државе. Његов политички идеал био је златно доба постојеће династије. Према веровањима филозофа, у друштву мора бити успостављена крута хијерархија, у којој сви - од владара до последњег субјекта - морају заузети своја места и обављати одговарајуће дужности. Узвишавајући "народ", расправљајући о његовим вредностима у држави, филозоф је углавном бранио имовинске интересе и границе, демократске идеје о једнакости и самоуправи су му биле стране.

Осим тога, познат је Менсеусов скептицизам у погледу страних утицаја. Филозоф је инсистирао на чисто кинеском моделу државе Зхоу, баш као што је то описао и сам Конфуције.

О економији

Данас није потпуно познато о економским погледима Конфуције, али је суштина економске теорије Менциуса добро позната. Највјероватније, његова референтна тачка је био Зхавски модел дистрибуције земљишта. У сваком случају, мислиоцу је предложен концепт тзв. "Па поља". Овај систем подразумева поделу квадрата са страном од једне миље на 9 мањих квадрата. Осам од њих, сељачке породице морају да се култивишу за себе, а централни трг, девети, мора бити проглашен за јавну земљу, жетва из ње, у складу са теоријом Менциуса, мора ићи потребама државе и припадати владару. Према модерним историчарима, овај систем коришћења земљишта никада није коришћен у Кини.

О споровима са представницима других школа

У расправи "Људи-Цзу" постоји много поглавља која описују контроверзу њеног аутора са представницима других филозофских трендова који су постојали у Кини. Посебно су биле несугласице са Властима, као и сљедбеници Ксу Ксинга и Ианг Зхуа.

Потоњи су, као присталице таоизма, тврдили да је потребно уштедјети енергију, спасити резерве виталне енергије. Они су подигнути на штиту идеју моралне себичности. Заговорник алтруизма, Менциус, сматрао је категорију „Рен“ и концепт друштвене хијерархије истинитим.

Ксу Ксинг, представник "аграрне школе", која је изразила ставове у близини идеја раног комунизма, тврдила је да владар, заједно са својим поданицима, треба да оре земљу и да конзумира производе властитог рада. Менциус, као подржавалац хијерархијског друштва, инспирисао је савременике да много паметнији влада, много субјеката је рад. У основи поделе друштвеног рада, у складу са ставовима филозофа, требало би да се заснива на индивидуалним карактеристикама - великој способности за физички или ментални рад.

Мо-тзу (млађи савременик Конфуција) држао се погледа утилитаризма. У једном тренутку, његова филозофија је била веома ауторитативна. Влажњаци су порицали конфуцијански ритуал, посебно су сматрали да су расипни ритуали бујног покопавања, као и дуготрајне жалости, штетни за друштво. Менциус је за такве критике водио своје аргументе и подсјетио да су у давна времена људи бацали мртва тијела својих родитеља у јарак поред куће, гдје су их поједле лисице и инсекти. Током времена, слика се променила. Природно добро у човеку је добило предност, и он је почео сахрањивати тела мртвих у земљу. У модерног сродног сина, поготово ако практицира "јен", осјећаји према његовим мртвим родитељима су још већи, па им даје све почасти. Такав аргумент, који се позива на психологију и осећања човека, веома је карактеристичан за конфуцијанисте.

О посебностима карактера мислиоца

Као што се може видети из његове расправе, као и истраживања његових биографа, Менциус је у својим судовима био прилично оштар. У проценама које је показао значајну одлучност, филозофу очигледно недостаје благост и толеранција које разликују Конфуција. О Великом Учитељу је такође познато да може бити груб, бескомпромисан и бескомпромисан. Менциус је такође надмашио свог чувеног претходника.

Његова бескомпромисност понекад је била љута и граничила са смелошћу. Познато је да је мудрац могао надгласати краљеве, који су га, по правилу, не само третирали с великим поштовањем, већ су га и примали краљевски. Осим тога, они су кротко садржавали стотине студената и асистената филозофа, који су га увијек пратили, као и домаћинства, пратећи чувеног рођака са својим стварима на десетинама кола.

У историји Кине, владари који нису били довољно честити (наравно, са становишта конфуцијанства) никада нису имали тако опасног противника. Менциус је отворено позвао да их сруши са престола, падајући на "недостојног" са свим својим темпераментом и бесом на који је био способан. Упркос његовом изузетном шарму, изазвао је срамоту својим краљевским пратиоцима. Били су спремни скупо платити филозофу да их не узнемирава. Познато је да је у последњим деценијама свог живота мудрац уклоњен из текућих послова и тиме лишен могућности да покуша да утиче на судбину државе, подучавајући њене владаре.