Филозофија француског просветитељства кратко

Филозофија француског просветитељства рођена је у доба када је Француска доминирала апсолутна монархија. Тих дана постојала је нека врста „маказа“ између друштвеног система, који је већ дуго наџивио себе и захтијевао радикалне реформе, и економије на челу са „трећим стањем“. Нантски едикт је укинут у земљи, што је обезбиједило одређена права за друге хришћанске деноминације, које су успоставиле монопол католичанства у области идеологије.

Ипак, идеје енглеског просветитељства биле су веома модерне у Француској - посебно научна слика света развијен од стране Њутна, и теорије "здравог разума" (општег) смисла Џона Лока. У корену овог феномена били су њихови филозофи - међу њима и Пјер Бајл, Декарт и Монтесквју. Створили су атмосферу у којој је постало могуће критиковати доминантни свјетоназор.

Филозофија француског просветитељства

Кратак преглед главних тачака. Систем идеја, који је настао у осамнаестом веку, окупио је мислиоце који су проблем крутости разума и вере ставили веома строго. Ови филозофи су подигли идеју друштвеног напретка. Осим тога, они су заправо успоставили култ ума.

Ако су њихове енглеске колеге углавном писале паметне књиге у академским студијама, онда је филозофија француске просветитељске епохе била потпуно другачија. Њени представници су представљали неку врсту политичке странке. Покушали су да допру до широких маса становништва, да популаризују своје идеје. Дакле, нису писали на латинском, разумјели само изабрани, већ у живом француском.

Њихова главна теорија била је концепт доминације идеја у друштву. Вјеровали су да просвјетљење може озбиљно утјецати на развој друштва. За то, људи морају бити образовани. С њихове тачке гледишта, предмет проучавања филозофије није био да постану метафизичке спекулације, већ корисне и неопходне ствари у овом свету. Може се рећи да су психологија, етика и политичке науке рођене из њихове лаке руке.

Филозофија француског просветитељства. Волтаире

Францоис-Марие Ароует (право име мислиоца) живио је прилично буран живот. Морао је да седи у Бастиљи, путовао је у Енглеску, писао научне радове и политичке летке, бранио одређене људе који су били жртве непоштених суђења.

Провео је доста времена као "пустињак" на имању Фернија на граници Француске и Швајцарске, а на крају свог живота вратио се у домовину. Волтер није створио филозофски систем, али сви његови радови су доказ борбе против фанатизма и празновјерја. Његови афоризми, усмерени углавном против католичанства - "Црусх а црееп!", "Религија је рођена када се срео варалица и будала," постали су пословице. Међутим, Волтер није био атеист, већ деист. Он је веровао да постојање универзума доказује да он има креатора и циљ.

Идеје

Филозофија француског просветитељства нашла је своје светло у овом мислиоцу. Био је врло разноврстан. У области науке, Волтер је био популаризатор Њутна. У свом раду на ову тему, он показује да су закони природе узроковани узрочно-посљедичним везама.

Филозоф је критиковао теорију Десцартеса у урођеним идејама и Берклијевом солипсизму. У области епистемологије, Волтер се ослањао на Лоцкеа и Бацона. Он је веровао да је извор знања искуство, али постоје апсолутне истине - математика, моралност, концепт Бога. Филозоф није веровао у постојање душе, већ је препознао само сензације и размишљања.

Човек је, с његове тачке гледишта, рационална машина, вођена инстинктима и интелектом. Душа крши овај ред. Такође је критиковао Леибнизове идеје да живимо у најбољим световима. Трагедија Лисабонског земљотреса толико је уздрмала Волтера да је одбио теодицију. Филозоф се оштро супротставио Роуссеау-у. Сматрао је да идеје о повратку у природу супротстављају људску природу.

Роуссеау

Филозофија француске просветитељске ере познавала је две култне фигуре. Ово су Волтаире и Роуссеау, тако различити. Цијели живот су били у непријатељству, али су дијелили постхумну славу. Роуссеау је рођен у Женеви, у калвинистичкој породици, али је потом прешао у католичанство. Његови главни радови су Рефлексије о науци и уметности, дискурси о пореклу неједнакости, друштвеног уговора, Емила и нове Елоисе. Сви су написани у облику есеја или романа.

Теорије

Русо се супротставио модерном уму у то време у корист савести и осећања. Сматрао је да је развој науке и индустрије довео до опадања друштва, стварања отуђења и култа посесивности. Филозофија мора вратити човека у јединство са природом и учинити га срећним. Тако ће поново доћи “златно доба” које су људи изгубили.

Упркос чињеници да је култ разума карактеристичан за такав феномен као што је филозофија француског просветитељства, Русо је желео да заустави или барем успори друштвени напредак. Он је сањао о друштвеном уговору који елиминише штету приватна својина. Филозоф је заговарао и "природан" систем људског образовања. Веровао је да ће дозволити да се особа не доведе у оквир и открије њене природне способности.

"Енциклопедисти"

Филозофија француског просветитељства била је инспирисана познатом теоријом да ако идеје имају утицај на друштво, онда оне морају бити исправно формулисане. Затим добијте разуман друштвени поредак. Стога је група филозофа одлучила да напише "Енциклопедију", у којој су изнели сва достигнућа тадашњих наука, и хуманитарних и природних.

Инспирација и администратор овог пројекта био је Данни Дидерот. Не само да је сам писао многе чланке, већ је и окупио материјалисте и идеалисте, деисте и атеисте. За "Енциклопедију" су радили они који су поносни на филозофију француског просветитељства. То су писали представници различитих трендова - Монтескуиеу, Волтаире, Роуссеау, Цондиллац и Холбацх. Успели су да споје прогресивне погледе са критиком старих идеја и да дају најсвеобухватнију слику о достигнућима људског ума у ​​то време.

Рад је започео с великим ентузијазмом, али онда су услиједили финансијски и политички проблеми, као и унутрашњи несклад. Дидро је остао сам, али је завршио овај титански посао, објавивши свих 52 свеска.

Меттри

Филозофија француског просветитељства довела је до нове фазе у развоју материјализма. Постао је грациозан, темпераментан и, према Марксу, цивилизованији.

Један од његових представника је био Ламетри. Власник је чувеног дела "Ман Мацхине". Са становишта филозофа, материја је супстанца повезана не само са кретањем, већ и са осећањима. Напредак се састоји у његовом развоју од неорганског краљевства у биљке и животиње. Ово последње припада човеку. Материја изазива његова осећања. Размишљање је комплексна рефлексија, али у њој постоји аутоматизам. Дакле, људи су нешто попут суптилних механизама, тијела способних за интелигентну активност. Ламетри је био атеист, али је веровао да је Бог потребан обичним људима, иначе ће немири почети.

Остали представници

Занимљиви мислиоци овог доба су и Хелветиус и Холбацх. Они су дали огроман допринос феномену филозофије француског просветитељства.

Представници различитих трендова припадају овом покрету, али су Хелветиус и Холбацх били материјалисти и атеисти. Покушали су да схвате систем и природу уређаја из ове тачке гледишта.

Холбах је веровао да су сви светски феномени сведени на кретање материјалних честица. Они утичу на наша чула. Покрет је универзалан и заувек. Она има два типа - спољашње (кретање ствари у простору) и унутрашње (честице у објекту). Његов извор је сама материја, и све у природи се покорава универзалним законима. Познавајући их, можете предвидети све посљедице.

Хелвеција је био заинтересован за облике постојања материје, за које је веровао да је време и простор. Он је такође развио епистемологију, према којој знање зависи од искуства, које се трансформише у размишљање. Сврха свега тога је побољшање човека.

Филозофија француског просветитељства, укратко описана изнад, често је била детерминистичка. И Холбах и Хелвециј припадали су овој групи филозофа. Истина, последњи мислилац је препознао слободну вољу. Што се тиче механизма човека, Холбацх је сматрао да је више као клавир, него као машина. Акције и звукови утичу на наш мозак, изазивајући слике и идеје (знаке) које бележе природне појаве. Они су као клавир. Наш мозак је систем знакова.

Француски просвјетитељи покушали су да идентификују основе светског поретка и њихову повезаност са проблемима људске егзистенције, као и да разумеју историју и перспективе развоја друштва.