Класична немачка филозофија: укратко о најважнијим

Филозофија просветитељства је успела да нађе практичну примену у идеалима и слоганима Велика француска револуција, од 1789 до 1794. Немачка филозофија тог периода ушла је у историју као класик. Проблеми немачке класичне филозофије, сажети у наставку, нису били задовољни учењима претходника. Стога су достигнућа немачких филозофа с краја 18. и почетка 19. века постали фундаментално нова прекретница у просветитељству. Предмет овог чланка био је кратак опис њемачке класичне филозофије. Упознајмо се са тим, разматрајући рад главних филозофа тог времена. Со герман класична филозофија укратко: прочитајте најважније.

Кант

Иммануел Кант је постао први филозоф, на чијем се свјетоназору темељила класична њемачка филозофија. Након кратког прегледа његових постулата, можемо добити идеју о почетку датог историјског периода.

Кантов рад је подељен на следеће периоде: субкритичне и критичне. Најзначајнији рад субкритичког периода био је расправа "Општа природна историја и теорија неба" која је објављена 1775. године. Ту идеју је поседовао Кант, који ће касније бити формализован у облику "колективне" теорије Кант-Лапласа. То је идеја о настанку универзума од гасне маглине под утицајем динамичких сила. Заједно с њом, Кант је развио идеју о холистичкој структури универзума и присутности закона који одређују међусобну повезаност небеских тијела. Захваљујући тој претпоставци, филозоф је предвидио постојање неоткривених планета у Сунчевом систему. У време када је механизам преовладао, Иммануел Кант је био један од првих који је формулисао еволутивну слику света.

Субкритични период је постао нека врста критичке основе. Већ у тим годинама, Кант је формулисао бесмртне постулате који ће бити укључени у класике светске филозофије и он ће бити признат као део Коперниканског удара.

"Критика чистог разума"

Кант је илустровао да када особа почне да говори о универзалном, онкрај његовог искуства, он се неизбежно суочава са контрадикцијама. Антиномичност разума је у томе што супротне тврдње могу бити једнако успјешне или доказиве или недоказиве. На томе је у свом почетном облику била заснована немачка класична филозофија. Укратко, најважнија ствар коју је Кант, у облику теза и антитеза, изложио у његовој расправи Критика чистог ума.

Филозоф решава антиномије ума тражећи разлике између света појава и света ствари у себи. Сваки предмет, по његовом мишљењу, мора се посматрати са две стране: као елемент света феномена или узрочно-последичних веза и као елемент ствари у себи или свету слободе.

"Ствар сама по себи", или апсолут, је начин на који Кант назива спонтану силу која дјелује у човјеку, али није израван објект знања. Човек познаје те појаве, а не ствари у себи. За овај суд је филозоф оптужен за агностицизам - порицање познавања свијета.

"Шта могу да знам?"

У свом раду Критика чистог ума, филозоф је поставио питање "Шта ја могу знати?" И покушао је да потврди услове и могућности спознаје уз помоћ ума. Прије него што нешто сазнате, морате одлучити о увјетима знања. Филозоф назива термине а приори облицима знања, односно онима који не зависе од искуства. "Разумљивост" света постиже се кореспонденцијом структура размишљања са везама света.

Знање је синтеза разума са сензуалношћу. Сензуалност је способност људске душе да размишља о објектима. А разум је способност да се схвати ова контемплација. Разум није у стању да размишља, док осјећаји не могу мислити. Знање никада није хаотично. Она се увек гради на основу а приори манифестација чулности и разума.

Дакле, познавајући свет, особа га сакупља из хаоса утисака, које доноси под опште концепте. Кантова теорија знања студије посебно осјећаје, разум и разум. Проучавање граница знања није ишло против науке, већ је само одбацивало његове неограничене могућности и способност да објасни било који феномен. Да би "направио простор за вјеру", Кант је морао "ограничити знање". Критички поглед илустрирао је ограничења научно поузданих знања.

"Критика практичног разлога"

Ова расправа је одговорила на друго питање филозофа: "Шта да радим?" Кант почиње да црта границу између теоријских и практичних манифестација ума. Теоријски (чисти) ум је усмерен на „одређивање“ објекта мисли, а практичан на „реализацију“. Морал, према Канту, је сфера активности практичног разума.

У историји човечанства може се уочити велика разноликост норми понашања које могу бити потпуно различите једна од друге. Штавише, исти чин може бити норма у једном друштву, ау другом - грубо кршење морала. Стога је Кант одлучио да утемељи морал кроз филозофска средства.

Морал није дио свијета феномена, има карактер независан од знања и развоја, а такођер чини особу особом. Моралност, са становишта филозофа, једино је оправдање за интелигентни свјетски поредак. Свијет је интелигентан, док има морални доказ, који је, на примјер, обдарен савјести. То доводи до одређених решења која не захтевају објашњење. Практична интелигенција, за разлику од теоријске, има за циљ оно што би требало да буде.

Према Канту, постоје разлике између друштвено одобрених норми и норми морала. Први су историјске природе и ретко примењују моралност. Кантово учење, које је покушао да обрати читавом човечанству, било је усмерено на идентификовање историјског и безвременског спектра морала. Тако је настала класична немачка филозофија. Тешко је укратко размотрити Кантово учење, јер је то било једно од најдуговјечнијих достигнућа њемачке класике.

Кант је постао први "класик" и поставио вектор развоја за своје следбенике. Зато често можете чути фразу "њемачка класична филозофија и Кант". Укратко смо размотрили развој овог филозофа, обраћамо се његовом следбенику - Јоханну Фицхтеу.

Фицхте

Многи разликују само три филозофа, на чијим раменима лежи формирање такве ствари као што је њемачка класична филозофија: Кант, Хегел (укратко о томе) и Феуербацх (постао је посљедњи од њемачких класика). Међутим, заслуге Фицхтеа и Сцхеллинга нису биле ништа мање значајне.

За Фицхтеа, филозофија је, прије свега, била практична. Подржавајући учења Канта у многим аспектима, нашао је у њему слабости. Главна је недовољна утемељеност синтезе између теоријског и практичног дијела филозофије. Ова синтеза постала је главни задатак Фицхтеа на његов филозофски начин.

Први рад филозофа био је расправа "Именовање човека", која је објављена 1800. године. Филозоф је сматрао да је принцип слободе основни принцип који омогућава да се теорија уједини са праксом. Треба напоменути да научник у свом раду закључује да је људска слобода неспојива са препознавањем објективне стварности.

Као резултат тога, у својој филозофији, Фихте одбија Кантову "ствар у себи" и тумачи тај концепт са субјективно-идеалистичког становишта.

Фихте јасно раздваја идеализам и материјализам на основу проблема бивања и размишљања који решавају. Материјализам је резултат примата бити у односу на размишљање. Истовремено, идеализам произилази из производње бића из мисли. Дакле, материјализам је инхерентан људима са пасивним ставом, а идеализам је супротан.

Главна заслуга Фихтеа је доктрина о дијалектичком (антитетичном) начину размишљања. Антитетичко размишљање је процес спознаје и стварања, које карактерише триадни ритам порицања, вјеровања и синтезе.

Сцхеллинг

Филозофија Фридриха Шелинга је својеврсна веза између Кантовог погледа на свет, дјеловања Фихтеа и формирања Хегелове филозофије. Штавише, Шелинг је дао значајан допринос формирању Хегела, с којим су годинама били у пријатељским односима. Стога, када се такво питање разматра као класична немачка филозофија, ваља укратко напоменути развој Сцхеллинга.

На челу његових филозофских размишљања је изградња јединственог система знања заснованог на познавању истине у различитим пољима. То се огледа у његовој "природној филозофији", која је била прва генерализација научних открића под призмом филозофског принципа.

Основа овог система била је идеја о "идеалној суштини природе". Природни филозофски систем Шелинга прожима дијалектика као веза у објашњењу светског јединства. Филозоф је открио такву ствар као поларитет. Она је изграђена на идеји да се суштина сваке активности може окарактерисати јединством супротстављених снага. Као резултат тога, филозоф је био у стању да тумачи тако сложене процесе као што су живот, организам и тако даље са становишта дијалектике.

"Систем трансценденталног идеализма"

Шелингов главни рад објављен је 1800. године и назван је “Систем трансценденталног идеализма”. У оквиру класичне традиције дијели практичну и теоријску филозофију. Теоретски дио оправдава виши принцип знања. Истовремено, историја филозофије је конфронтација између објективног и субјективног. У том смислу, Шелинг идентификује три филозофске епохе:

1. Од сензације до креативне контемплације.
2. Од креативне контемплације до рефлексије.
3. Од рефлексије до апсолутног чина воље.

Предмет проучавања практичне филозофије је проблем људске слободе. У историји човечанства слобода се остварује стварањем правне државе. У историји постоје живи људи, што значи да комбинација слободе и нужности добија посебан значај. Када се почне познавати потреба, она постаје слобода, каже Шелинг. Имајући у виду питања о природи закона, филозоф долази до таквог концепта као "слепа потреба".

Упркос чињеници да се Шелинг, као и Фихте, не помиње увек када је реч о немачким класицима, његов допринос филозофији био је веома значајан. Заједно са значајнијим филозофима, Сцхеллинг и Фицхте су описали неке од карактеристика њемачке класичне филозофије. Након кратког прегледа њихових достигнућа, обраћамо се истакнутијим филозофима. Следећи класик после Шелинга био је Хегел. Он ће, у крајњој линији, бити задужен за већину њемачке класичне филозофије.

Хегел

Укратко говорећи о достигнућима Вилхелма Фриедрицха Хегела, вреди напоменути да је он, из принципа развоја, дао веома импресиван модел постојања. Он је конструисао дијалектику као систем међусобних односа и категорија са становишта апсолутне идеје. Међутим, опис апсолутне идеје није био сам за себе за Хегелово филозофско дјело. Проучавајући однос између идеја и стварности, филозоф дефинише проблем преласка из идеала у реално или са апсолутне идеје у природу. Према филозофу, апсолутна идеја би требала ићи даље од себе и улазити у друге сфере, од којих је једна природа.

Тако се формира идеалистичка идеја да се природа објашњава идејом која га окружује. Анализа проблема са становишта дијалектике је један од најефикаснијих облика размишљања о свијету. Омогућава вам да посматрате свет као интегрисани систем који функционише под одређеним законима.

Дијалектика, у смислу хегеловског погледа на свет, је посебан модел филозофског приступа. У овом случају, то се односи на теорију развоја, која се заснива на формирању и рјешавању контрадикција. Према Хегелу, контрадикција је корен свих покрета.

Сваки феномен или објект је јединство странака, које временом долазе у сукоб. Развој се, дакле, одвија кроз негирање квалитета са очувањем неких њихових својстава, стварајући нове, атрактивније квалитете.

Зависности које је Хегел дефинисао карактеришу процес из различитих углова. Категорије које одражавају ове зависности служе као нека врста концептуалног оквира, који нам омогућава да опишемо свет без апсолутне било какве појаве или процеса. На крају, Хегел ствара јединствени филозофски систем духовне људске културе, сматрајући његове фазе као формирање духа. Ово је врста лествице кроз коју ходају човјечанство и сваки од његових појединачних представника. На свом врху постигнут је потпуни тријумф размишљања и постојања, а затим логика, тј. чисто размишљање.

Хегел је такође дао огроман допринос друштвеној филозофији. Он је власник доктрине цивилног друштва, приватне својине и људских права. У својим дјелима филозоф је показао универзални значај рада и дијалектику човјека у друштву. Хегел је такођер много пажње посветио природи вриједности, цијена, новца и фетишизма робе. То је била тако разноврсна њемачка класична филозофија. Хегел је кратко, али врло сажето, дотакао разне аспекте људског постојања у својим дјелима.

Феуербацх

Упркос чињеници да се њемачка филозофија највише одражавала у идеалистичким системима, у њеним дубинама се појавио најјачи материјалистички концепт Феуербацха.

Лудвиг Феуербацх своју филозофију темељи на јукстапозицији филозофије и религије. У материјалистичком духу, он покушава да преиспита суштину хришћанства. Он тумачи хришћанског Бога као слику која одражава људску суштину у умовима људи, а не као неку врсту бића или божанске суштине.

Према Феуербацху, извор религије лежи у страху и беспомоћности човјека над природом, што доводи до стварања фантастичних слика. Због чињенице да се Бог у умовима људи претвара у креатора на коме зависи њихов живот, религија парализира жељу за најбољим у човеку. Она га замењује покорним очекивањем наднаравне казне.

Критизирајући религију, филозоф критизира идеалистички поглед на свијет у свим својим појавама. Тако, уз његову помоћ, нови изглед стиче немачку класичну филозофију. Феуербацх, укратко, у свом раду на основу чињенице да је размишљање у односу на секундарност. У његовом систему, питање бића је од практичног значаја за човека. Филозофија мора схватити витално биће, а не протурјечити стварном бићу. Филозофска опозиција Хегел Феуербацх такође примењује у својој теорији знања, у којој замењује размишљање сензуалношћу.

Увек су постојала два гледишта у вези са трансформацијом друштвеног живота. Присталице прве од њих су тврдиле да је морални раст сваког појединца и корекција наше суштине неопходни. Супротна страна је предложила радикалне промјене животних услова, сматрајући их узроком свих несрећа. Феуербацх је био склонији другој тачки гледишта. Крај класичне немачке филозофије, укратко горе размотрен, био је почетак марксизма, који се појавио средином КСИКС века. Била је заснована на неким од Феуербацхових идеја.

Историјски значај

Општа карактеристика немачке класичне филозофије, укратко представљена развојем пет водећих личности, показала је да је овај историјски период променио стил размишљања не само у европској, већ иу светској култури. Филозофске аквизиције тог времена биле су веома значајне.

Карактеристике немачке класичне филозофије, укратко горе наведене, јасно илуструју ширину и универзалност мишљења, које су постале главна новина овог периода. Идеје о развоју кроз решавање контрадикција, когнитивна активност субјекта, као и свеобухватна природа духа и свести, проузроковале су велики одјек у друштву. Филозофске концепте и категорије развили су њемачки класици на највишем нивоу.

Карактеристике немачке класичне филозофије могу се укратко изразити фразом "историјско размишљање", која је постала главна заслуга пет немачких класика.

Закључак

Данас је тема нашег разговора била класична немачка филозофија. Укратко осврћући се на развој својих главних представника, можемо закључити о јединствености и значају овог историјског периода. Наравно, постао је један од темеља свјетоназора савременог човека. У многим изворима, њемачка класична филозофија је повезана са само три имена: Кант, Хегел, Феуербацх. Након кратког прегледа овог периода, вреди напоменути да су Фицхте и Сцхеллинг у томе играли важну улогу.