Објективни идеализам Платона и Хегела

Објективни идеализам - одакле је тај термин дошао?

Марксистичка филозофија Веровали су да је главно питање ове науке проблем примата материје над свешћу. На основу тога, све постојеће концепте поделила је у два велика логора. Једна од њих названа је материјалистичком, а друга - идеалистичком. То је одговарало чињеници да је у сваком филозофском систему на првом месту. Према томе, објективни идеализам је један од појмова марксистичке теорије дијалектичког материјализма. Али први пут је о томе говорио у ранијој ери.

Термин "идеализам" припада Леибнизу. Међутим, овај други је користио само описивање филозофија Платона, у којој је централно мјесто заузело учење идеја. Марксизам је, с друге стране, проширио овај концепт на све теорије које вјерују да материја није настала прије свијести. У овом контексту јавља се подјела таквог приступа на двије врсте - субјективни и објективни идеализам.

Платонов систем

Један од првих система који се може дефинисати на овај начин је створио Платон. Он припада теорији идеја које су независне од људске свести. С његове тачке гледишта, чулне ствари нису стварне, а свијет који их сачињава не постоји у стварности, већ нам се само чини. Штавише, не ради се о ономе што видимо оно што није, већ о чињеници да се ове ствари стално мијењају, умиру и нестају.

Платонов систем се сматра објективним идеализмом. Са његове тачке гледишта, постоје неки прототипови специфичних ствари - еидос. Они су вечни и истовремено су узроци свега што постоји, и њихов циљ, према коме све тежи. Али они не зависе од простора или времена. Еидоси су безлични објективизовани концепти. Они се противе обичном свету, иако су његови примарни извори.

Објективни идеализам Хегела

Хегелов систем донекле долази из горе наведеног, али има своје специфичности. Главни принцип овог филозофа је да је материја једна од фаза развоја свести. Али не појединца, већ имперсонална, нека апсолутна идеја. Бити сам по себи је процес развоја мишљења. Испрва се чини субјектом знања, затим отуђује своје биће као материју, која почиње да се развија према законима дијалектичке логике, све док не достигне највиши степен развоја - стање Апсолутног Духа.

Ова самосвијест о идеји јавља се у фази настанка човека и историје. Завршава се са појава филозофије, који је највиши облик знања. Објективни идеализам у Хегеловом систему је да се, за разлику од Платона, свијет не супротставља Апсолутној идеји, већ је стадиј њеног развоја. Према томе, сам Дух је главни садржај светског процеса. Дакле, све што постоји развија се према законима мишљења и мора бити потпуно логично. Његов унутрашњи садржај се такође састоји од појмова. Ово друго није само обрасци мишљења и неки духовни атоми, бескрајни креативни елементи, утјеловљени у бићу. Наш ум их само отвара и не ствара за погодност.