Закон јединства и борбе супротности у филозофији

Закон јединства и борбе супротности је један од основних закона филозофије. Завршили су у 19. веку представници Немаца филозофија (Хегел, Маркс, Шелинг, Енгелс) даје идеју о дијалектичком познавању света око људи, о суштини и законитостима догађаја који се одвијају у свету око њих.

Закон јединства и борбе супротности у филозофији: главне фазе развоја

Такви концепти као "контрадикције" и "супротности", њихова суштина и међусобна интеракција разматрани су у филозофији антике. Хераклит Ефес први пут пише о дијалектици, односно о раздвајању свих објеката, појава и процеса, али сљедбеници Зена сматрају контрадикцију једним од главних начина доказивања или одбацивања таквих филозофских проблема као што су различитост и динамика.

У средњем вијеку, супротности - као један извор развоја - нису биле у питању, јер је апсолут био једна од страна у сваком процесу. Али у доба ренесансе, закон о јединству и борби супротности (иако такво име још увек, наравно, није постојало) поново је дотакнут у дјелима филозофа. Д. Бруно је, на пример, истакао да карактеристике супротне на први поглед могу да коегзистирају веома продуктивно једна са другом. Н. Кузански се држао сличних мисли.

Цорнерстоне дијалектика, право Јединство и борба супротности постала је један од главних принципа немачке класичне филозофије. Први који је приступио овом проблему био је И. Кант, али се ограничио на објашњавање супротног у спољашњем свету на присуство јаза између субјекта и објекта. Његови следбеници, Шелинг и Фихте, покушали су да допуне његове погледе и превазиђу упечатљиву контрадикцију, али Хегел је коначно решио овај проблем.

Хегелови дијалектички закони

Хегел је један од највећих немачких филозофа у историји. Не само да је спојио све филозофске идеје које су акумулиране пред њим, изражавајући их у облику идеалистичких тврдњи, већ је поставио и темеље за даљи развој конкретних концепата и категорија.

Срж његовог идеалистичког концепта су три дијалектичка закона, међу којима јединство закона и борба супротности играју улогу у формирању система. Да би његова суштина била разумљива, Хегел прво разматра два основна појма - идентитет и разлику, који, по мишљењу научника, поседују све појаве и предмети.

Под идентитетом се подразумева да је предмет, феномен или процес који је у питању управо ово, а не нешто друго. Разлика је, пак, унутрашњи квалитет објекта, који тежи да надмаши то. Борба између идентитета и разлике чини основу универзалне динамике, односно развоја.

Два друга дијалектичка закона - онтолошко негирање негације и постепени прелазак на квалитативне промене у квантитативним променама - допуњују и проширују закон јединства и борбе супротности у Хегеловој филозофији.

Врсте борбе супротности

После Хегела, многи филозофи и научници који су представљали специфичне научне дисциплине почели су да проналазе примере борбе супротности у најразличитијим областима живота и области знања. Главне сорте обухватају следеће.

Прво, то је борба која има позитиван резултат и за једно и за друго. Пример би био спорт у коме ривалство приморава људе да се побољшају, пређу на виши ниво.

Друго, дијалектички закон јединства и борбе супротности може се изразити антагонизмом, када је опстанак једне стране могућ само у случају смрти другог.

Треће, борба може водити са јасном предношћу једне од страна када је потпуно уништење противника непрофитабилно. Чињеница је да доминантна страна у више наврата доказује своју предност за своје даље развијање.

Онтолошки темељи закона

Дијалектички закони Хегела првенствено се баве проблемом постојања. Дакле, онтолошка суштина закона јединства и борбе супротности укључује такав став да сви предмети, феномени и процеси околног свијета, који су један (или идентични) у својој унутрашњој суштини, садрже супротне принципе (врх и дно, дању и ноћу, црни и бела).

Управо та унутрашња суштина ствари ствара предуслове за њихов континуирани развој. Уосталом, да би се овај развој догодио, супротности морају бити стране исте суштине. Они морају не само да се одупиру, већ и да се међусобно допуњују.

Закон јединства и борбе супротности, чији се примери лако могу наћи у околном свету (нпр. Интеракција магнета са различитим половима), објашњава све околне феномене и процесе у смислу њиховог дијалектичког развоја.

Епистемолошка суштина закона јединства и борбе супротности

Јединство и борба супротности је закон дијалектике, уз помоћ којег се може објаснити не само онтолошка, већ и гносеолошка суштина околног света. Когниција је најважнији процес којим особа прима информације о свијету.

Истовремено, знање се може посматрати на исти начин као и интеракција јединства и супротности. По својој суштини идентична, она укључује озбиљно различите компоненте као што су сензуалност и рационалност, теорија и пракса.

Закон јединства и борбе супротности и људског развоја

Са становишта дијалектичког закона, човек је комплексно организован систем у којем су биолошки и друштвени принципи блиско повезани. Будући да је уједињена природом, људско тело се развија кроз низ супротстављених процеса асимилације и дисимилације. У првој половини живота прелази први процес, тако да људско тело расте, у другом, доминација дисимилације доводи до постепеног старења тела и разарања тела.

То је контрадикција, борба између асимилације и дисимилације која је суштина људског живота. У том тренутку, када се заустави, долази биолошка смрт организма.

Супротне принципе, њихово јединство и борба у друштвеном развоју

Јединство и борба супротности је закон дијалектике, који је примјењив на анализу појма "друштвени развој". На крају крајева, друштвени напредак није ништа друго до резултат борбе супротстављених принципа уграђених у његову наизглед јединствену суштину.

Маркс, Енгелс и њихови сљедбеници посветили су посебну пажњу проблему друштвеног развоја на основу дијалектичких закона. Они су главна контрадикција која се види у односима различитих друштвених класа о имовини и материјална производња. Закон јединства и борбе супротности, примјера и потврде које су нашли у свим формацијама, у многим аспектима су постали методолошка основа за њихову развијену класну теорију развоја људске цивилизације.