Јацкуес Деррида: биографија, књиге, цитати

Жак Дерида је оснивач деконструкционизма и један од најважнијих мислиоца двадесетог века. Деррида није само дао велики допринос филозофији и књижевним студијама, већ је донио и нове идеје за Јудаицу. Данас ћемо прегледати биографију и кључне развоје Јацкуеса Деррида.

Биограпхи

Будући филозоф рођен је 15. јула 1930. године у алжирском граду Ал-Биар. Деррида се школовао у средњој школи у Паризу. Године 1964. почео је да предаје филозофију. Деррида је о томе први пут разговарао 1967. године, када је објавио три књиге: Глас и феномен, Писмо и разлике, и Граматику. Од 1968. до 1974. мислилац је радио као професор на Универзитету Јохнс Хопкинс, а затим на Иале Университи.

Деррида је у Француској бранио права илегалних имиграната. Године 1995. придружио се изборном штабу социјалистичког предсједничког кандидата Лионела Јоспина. У сарадњи са Силваином Аганчинским, Деррида је имао сина.

У 74. години живота један од најистакнутијих француских филозофа умро је у болници, гдје је хоспитализиран због рака гуштераче. Када је сазнао за смрт филозофа, Јацкуес Цхирац, тадашњи предсједник Француске, објавио је изјаву у којој је истакао велики допринос Дерриде филозофији Француске.

Филозофија

Деррида Жак, чија се филозофија савршено уклапа у послератни "дух времена", снажно је одбијао модернизам и структурализам. Једна од најпознатијих изрека филозофа је: "Ништа не постоји изван текста." Деридино писмо је била врста игре речи и неологизама, које су се испреплетале у безбројним интерпретацијама. Радове мислиоца је било изузетно тешко разумети. Дерридин деконструктивизам, у којем алати за анализу дозвољавају да се текст прочита "против вуне", показао је "нерјешивост" било којег текста и тврдио да чин писања може створити значење супротно ономе што је предложио аутор.

Један од кључних филозофских концепата који је увео Жак Дерида био је „логооцентризам“, који се односио на Платоново веровање у супериорност изговорене речи над писаном. Према тој идеји, присуство говорника даје речи посебно значење, а писана реч се обезвређује због одсуства аутора. У хришћанској култури, слична идеја се може приметити у девалвацији јудаизма. Деррида је у једном есеју покушао доказати да је супериорност усменог говора у односу на писање контрадикторна и генерално неправедна.

Успоставивши ненамерно значење текстова над имплицитним, а читаоц над писцем, филозоф је изазвао тенденцију да алегоријски интерпретира текстове. Неки амерички следбеници Дерриде, посебно Јеффреи Хартман и Сусан Ханделман, тврде да је деконструкција секуларна верзија рабинског мидраша, који је формиран под утицајем западних и грчких филозофа. Идеја да се све може изразити кроз текст и потпуно другачије значење може бити у једном тексту, слично рабинском приступу Тори. Ова сличност је имала мало опојни ефекат на неке јеврејске мислиоце.

Јеврејски књижевни научници обично прихватају идеје деконструкционизма, што се не може рећи за јудеисте, који су увредом сматрали инвазију “сурогата” на своју територију. Вреди напоменути да Деррида никада није проучавао јеврејске текстове, али су, ипак, библијски мотиви непрестано посматрани у његовим списима. Неки академски семинари филозоф је потпуно посвећен јеврејским темама. У једној од њих, Деррида је размотрио писмо Герсхона Сцхолена упућено Франзу Росензвеигу. Писмо се односило на „апокалиптични понор“, који је настао током оживљавања говорног хебрејског у Израелу. Други меморијални семинар је био онај у којем је филозоф анализирао Спинозину шифровану поруку. У њему се наводи да захваљујући пракси обрезивања, јеврејски народ има шансу да оживи своје краљевство. Оба текста су била тешко разумљива. Били су препуни двосмислених израза које је мислиоц волио анализирати.

Касније, Јацкуес Деррида је почео дубље проучавати библијске теме. Објавио је књигу “Дар смрти”, која говори о Исаковој жртви и “О гостопримству”, која говори о природи правде и гостољубивости Абрахама.

Седамдесетих година, Деррида је са колегама стигао на Иале Университи, гдје је наставио своје наставне активности. Касније је његово радно место било на Универзитету Калифорнија. Из садржаја говора филозофа на разним конференцијама постаје очигледно да је почео да посвећује највећу пажњу питањима правде, вере, молитве и Бога.

Неко је филозофове идеје доживљавао као морални нихилизам, а неко као интелектуалну слободу. Након што су откривене профашистичке симпатије Паула Де Манса, блиског колеге у филозофском одјелу, око Дерриде је почео скандал. И ово је само година о којој је филозоф објавио књигу Мартине Хеидеггер, кога је сматрао својим "филозофским оцем". Књига се бавила питањем нацизма Хајдегера. Све је почело са чињеницом да је Де Ман, који је предавао на Универзитету Јејл, који је у то време био у Белгији, написао есеј са про-фашистичким мотивима. Када је Деррида говорио о Де Мановој искрености и искрености, конзервативни критичари и појединачни јудаици сматрали су то као доказ неприкладности деконструкционизма као моралне позиције.

Сам Деррида је увек одјекивао, деконструктивизам је по својој природи чисто политички и питање одговорности је за њега основно. Године 1969., на свом првом јавном предавању у Америци, филозоф је покренуо питање Вијетнамски рат. Касније је Деррида преузео одговорност да испита законитост боравка израелских трупа у Јудеји, Самарији и појасу Газе. Истовремено, филозоф је замјерио присталицама палестинских Арапа на "анти-јеврејску пристрасност". Током своје каријере, његов став о апартхеиду, права имиграната и смртна казна су остали непромијењени.

Децонструцтион Деррида

Три књиге објављене 1967. године илуструју идеју коју је Јацкуес Деррида носио неколико година. “Писмо и дистинкција”, као и “Глас и феномен”, нису изазвали велики одјек у јавности, што није случај са трећом књигом. У раду „О граматологији“ постављене су основе нове методе, засноване на критичкој рефлексији традиционалне метафизике, које се ни на који други начин не схвата као позитивна изградња значења. Деконструкција има за циљ да превазиђе метафизичка значења садржана у тексту. „Деконструкција се може упоредити са вратима чаробног стакла, што збуњује значења и мерења“, рекао је Жак Дерида. “О граматологији” - књига је значајно проширила круг обожаватеља свјетоназора француског филозофа.

Деррида је веровао да западноевропско размишљање није било у стању да превазиђе одређени низ проблема једном, покушавајући да исте задатке решава изнова и изнова. Филозофија Западне Европе изграђена је на претходним идејама, њиховим изразима и разлозима. То се углавном манифестовало у систему подређености филозофских категорија. Категорије дефинишу методологију за описивање, разматрање и објашњавање, као и дефинисање субјекта, субјекта и предмета. Према томе, само коришћењем деконструкције може се ићи изван наметнутих симбола. Тако се појављује могућност слободне комбинације категорија, спонтаног размишљања и проналажења значења у филозофирању. Деконструкција уништава оно што дају историјске и културне традиције. Историја у смислу деконструкције се идентификује са говором, праксом, меморијом и контекстом.

Кораци за деконструкцију

Главни задатак деконструкције је да се ослободи "метафизике присутности" и новог погледа на текст као само-деконструкционе феномене. Уништавајући "метафизику присуства", може се напустити идеја да је суштина, и идеја је отелотворена. Деррида Жак, чија се филозофија снажно противила структурирању, увијек је бранила слободу импровизације.

Његова деконструкција може се назвати покушајем растављања система појмова који се формирају око знака. Она има за циљ да рефлектује области у којима постоји место за проблеме везане за језик, као и дубинску анализу хуманитарних текстова како би се идентификовале основе постојања. Са тачке гледишта Дерриде, деконструкција укључује следеће кораке:

1. Отварање другачијег значења текста.
2. Усвајање чињенице да текст садржи многа значења. Међутим, они не могу бити повезани са адресатом и са аутором.
3. Схватање да текст може бити у супротности са самим собом.
4. Прихватити да је на крају створити апсолутно деконструктивни текст, слободан од било које метафизике, немогуће је.

У овом случају, текст се може назвати апсолутно ништа. Текст нема јединствен принцип структуралности, а значење његових знакова је бесконачно варијабилно, одређено контекстима. Сваки знак може бити цитиран и цитиран, што доводи до многих интерпретација и нових контекста. Било који текст се може посматрати као цитат или прочитати кроз други текст. Стога је немогуће у потпуности проценити текст и упоредити га са другим.

Принципи деконструкције

Деконструкција Јацкуеса Деррида заснива се на следећим принципима:

1. Немогуће је бити изван текста. Тумачење се не може градити на „изван позиције“ субјекта текста.
2. Текст је простор за репресију. Деконструкција има за циљ активирање отпора логоцентризму унутар текста.
3. Деконструкција мора уништити принцип идентитета, који је темељ метафизике. Метафизички дискурс је дискурс присутности идентитета, схваћен као пунина значења.
4. Деконструкција је нужно повезана са концептима као што су диференцијација и децентрализација.
5. Фоноцентризам у процесу деконструкције има предност над логоцентризмом.

Етика

Жак Дерида студирао је врхунце: дар, закон, правду, гостопримство, пријатељство, мистерију и одговорност. Они су свакако подручје етике и подразумијевају да такав концепт као “деконструкцијска етика” није само оправдан, већ и релевантан за студију. Јацкуес Деррида, чије књиге илуструју сложен однос деконструкције с етиком, уз придржавање етичких резерви, дио његових закључака поднесених за расправу. Етика се и даље истражује у оквиру метафизичких традиција европске филозофије - то је разлог њеног комплексног односа с деконструкцијом.

Деконструкција, која се првенствено схвата као специфичан начин читања, укључује уништавање метафизичких рефлексија. Дакле, етика мора прво питати о свом личном ставу према метафизици и ономе што она претпоставља. Почиње са добро познатим конвенционалним концептима и користи текст да пронађе претпоставке у њему. На тај начин, етика настоји да идентификује одлуке на којима се темељи текст. Деконструкција намерно означава неспорне тачке које се чине здраво за готово.

Дар

Текст филозофа „Дај смрт“ посвећен је етичкој страни дара. Идеју о поклону Деррида је дотакао у претходним текстовима. Први пут је поставио питање о поклону у тексту „Лажни новац. Време даје. С његове тачке гледишта, може се сматрати даром који се не уклапа у кружну структуру размјене и економије, за што није потребан узајамни дар.

Поклон који добија поклон се аутоматски поништава. Дакле, захвалност за дар може довести до тога да ће она престати да буде тако. Чак и ако одбаците осветнички гест, ништа се неће променити. Уосталом, дар, који пада у циркулацију привреде, подстиче да се поништи поклон одзива. У самом препознавању дара, поставља се “симболички еквивалент”, који обавља функцију поклона за одговор.

"Дај смрт"

У овом раду, Деррида повезује дар са смрћу. Израз „дајте смрт“ може се посматрати на различите начине: убиство, самоубиство, убиство смртног пацијента као помоћ за њега, и тако даље. Међутим, за Дериду, ова фраза значи и "дати тумачење смрти", нову перцепцију, тумачење из којег сав живот захтијева нову процјену.

Дар смрти је интересантан филозофу, јер је то сам дар који се не може поништити гестом одговора. Смрт је увијек нешто непознато и неразумљиво, стога је његова интерпретација толико битна. Деррида схвата да смрт увек побеђује и да се њен дар може објаснити само приближавањем. Наш "ја" сваки пут покушава да избегне смрт, дајући јој другачије значење. Користи се за враћање онога што додељује.

У свом дјелу “Дај смрт” филозоф се позива на низ свих врста текстова, од којих је главни есеј Иане Патозхке под називом “Да ли је техничка цивилизација осуђена на пропадање”. Такође је проучавао текстове Хајдегера, Ничеа, Бауделаира, Левинаса и многих других филозофа.

Остале резонантне књиге

У књизи Поља филозофије, Жак Деррида је нагласио да су, унаточ величини панораме коју је створила његова прва књига, постојале неометане идеје граматологије. Појам "Писма и трагови" овдје се тумачи, с једне стране, као развој претходно наведених тема, ас друге - као привлачност новим субјектима.

Још један занимљив рад филозофа била је књига "Позиције". Жак Деррида је лично преферирао да буде његова прва књига преведена на руски језик. Важно је напоменути да је филозоф укупно произвео око педесет књига. Разлог за овај избор, очигледно, лежи у чињеници да је рад представљен у облику упитника са одговорима који покривају све најважније теме и позиције. Жак Дерида, чији садржај илуструје присуство сопственог "речника филозофије", у књизи "Позиције" уводи читаоца у овај речник. Шта још можете научити из његовог рада?

Жак Дерида: "Очи не старе"

Једном је филозоф приметио да је једини део људског тела који се не може подвргнути старењу очи. Мишићи су исцрпљени, коса постаје сива, раст се смањује, унутрашњи органи слабе - све то и много више прати старење особе. Али очи остају исте као у детињству. Наравно, неки људи слабе, али изглед остаје исти.

Хегел је рекао да су очи спољна манифестација душе. Кроз њих се душа представља без себе. Деррида је ту идеју протумачио на свој начин: "Чин гледања нема старости".

Јацкуес Деррида: Куотес

Упознајте се са неким познатим изрекама филозофа:

1. "То је судбина језика - да се удаљи од тела."
2. „Идиом није камен. Идиом није граница са полицајцем на капији.
3. "Објаснити на свом језику је да плачете за преводом."
4. " Језик не може без просторних метафора. "
5. "Читатељ мора бити претјерано паметан или уопће није у искушењу."

Закључак

Жак Дерида, чија је биографија била тема нашег разговора, оставила је своје претходнике опсежну храну за размишљање. Сумирајући живот и рад филозофа, истичемо његова главна достигнућа:

1. Филозоф је показао виталност логоцентризма и нерјешивост његових парадокса. Он је такође приметио да је превазилажење парадокса логоцентризма мало вероватно, јер свака критика овог погледа на свет, на овај или онај начин, заснива се на концептима који су у центру пажње.
2. Деррида је илустрирао важност елемената који се сматрају маргиналним, и независност система од свега што они потискују или потискују.
3. Филозоф је развио технику интерпретације која користи реторику текста. То је необично са становишта филозофије, али веома продуктивно за књижевну критику, која истражује књижевни језик са својим инхерентним парадоксом.
4. Деррида није предложио своју теорију језика, али је уз помоћ деконструкције других теорија илустровао да значење није извор језика, већ његов производ. Према томе, она не може бити у потпуности дефинисана, јер је она резултат контекстуалних сила које се не могу ограничити.
5. Коначно, Дерридини развој доводи у питање тако добро утемељене појмове као што су „порекло“, „људско ја“ и „присуство“, што указује да су они резултат више него чиста даност или темељ.

Упркос чињеници да је деконструкционизам изгубио своју популарност у академским круговима и претворио се у предмет истраживања за историчаре, Жак Дерида, чије књиге ће још дуго утицати на јеврејску филозофију и јудаизам, дао је велики допринос филозофији.