Ниетзсцхе: филозофија живота. Ниетзсцхе - оснивач филозофије живота

Једна од најтајанственијих фигура у историји европске не-класичне мисли је Фриедрицх Ниетзсцхе. Филозофија живота, чији се оснивач верује, рођена је у ери кризе деветнаестог века. Тада су многи мислиоци почели да се буне против традиционалног рационализма, поричући његову основу, разлог. Ту је фрустрација у идеји напретка. Постојеће методе и методе знања су озбиљно критиковане као непотребне за особу и неважне за смисао његовог живота. Постоји нека врста "побуне против ума". Принцип комуникације са личношћу, са његовим осећањима, расположењима, искуствима, са безнадежношћу и трагедијом њеног постојања постављен је као критеријум филозофирања. Ставови према разуму и рационалистичким системима постају негативни, јер су оптужени да нису у стању да оријентишу особу иу животу иу историји. Овај стил размишљања почиње да доминира у Западној Европи. Ниетзсцхеова животна филозофија (укратко, упознаћемо је у овом чланку) је одличан пример.

Биографија мислиоца

Фриедрицх Ниетзсцхе је рођен у малом граду у близини Леипзига, у великој породици протестантског пастора. Студирао је у класичној гимназији, одакле је изнео љубав према историји, древним текстовима и музици. Његови омиљени песници су били Бирон, Холдерлин и Сцхиллер, а композитор је био Вагнер. На Универзитету у Бону и Лајпцигу младић је студирао филологију и теологију, али чак и тада колеге студенти га нису разумели. Али он је био тако способан да је са двадесет четири године био позван да буде професор. Био је на Филолошком факултету Универзитета у Базелу. Дуги низ година био је пријатељ са Вагнером, док се није разочарао. У доби од тридесет година, озбиљно се разболио и почео се повлачити из здравствених разлога. Ово време је најплодније у његовом животу. Међутим, и најближи су постепено престали да разумеју његове списе. И тек у осамдесетим годинама деветнаестог века, рад Ничеа постао је истински популаран. Али није му било суђено да то види. Није добио никакве приходе од објављивања својих радова. Чак га и пријатељи нису разумели до краја. У другој половини осамдесетих, филозоф почиње замагљивати ум, а затим лудило. Проводи неко време у психијатријској болници и на крају умире апоплеки у граду Вајмару.

Револуционарна доктрина

Дакле, која је филозофија живота Ничеа? Прије свега, треба рећи да је то врло контроверзна доктрина. Међутим, она је често била изложена различитим поремећајима, укључујући и водеће политичаре. Рођена је под утицајем Сцхопенхауерове теорије и Вагнерове музике. Главна дела филозофа, где је ова теорија представљена, могу се назвати "Јутарња зора", "С друге стране добра и зла" и "Тако је говорио Заратустра". За Ниетзсцхеа, вишеструки концепти и симболи су веома карактеристични. У западноевропској филозофској традицији, Ничеова теорија је препозната као револуционарна у својој структури и питањима која треба подићи. Иако то ни на који начин није било повезано са радикалном политиком. Једноставно, нуди јединствен приступ читавом наслеђу човечанства.

Критика културе

Филозоф је био веома тужан због митских времена када су се богови и хероји понашали и зато су почели да развијају његове идеје из анализе древне трагедије. У њему је разликовао два почетака, које је назвао Дионизијан и Аполонијанац. Ови термини су веома важни за Ничеа. Његове главне идеје у области културе повезане су са овим концептима. Дионизијски почетак је необуздан, страствен, ирационалан, не покорава се никаквим правилностима и није ограничен тежњом која долази из дубина самог живота. Аполон је жеља да се измери, да се да облик и хармонија свему, да се наручи хаос. Идеална култура, како је веровао филозоф, је она у којој су ове тенденције у хармоничној интеракцији једна са другом, када постоји нека врста равнотеже. Такав модел, према Ниетзсцхеу, је пре-сократска Грчка. Тада је дошла диктатура разума, Аполонијски почетак је засенио све и постао рационално логичан, а Дионизијан уопште је био истјеран. Од тада, култура је скоковима и границама смрти, цивилизација трули, духовне вриједности немају смисла, а све идеје су изгубиле своје значење.

О религији: критика хришћанства

Многе популарне фразе данас припадају Ничеу. Његове изјаве, као што је „Бог је мртав“, сада се цитирају и у књижевности, иу полемикама, па чак иу свакодневном животу. Али шта је значење филозофског става према религији? Ниетзсцхе у својим разним делима, укључујући и памфлет „Анти-хришћанин“, криви ову конкретну религију за Божију смрт. Модерне цркве, каже он, постале су Његови гробови. Кршћанство је криво за све са својим извињењем за слабе. Симпатија коју проповеда убија вољу за животом. То је изопачено заповести Христове. Уместо да подучава људе да се понашају као Учитељи, од њих се захтева да верују. Христос је захтевао да не суди људима, а његови следбеници стално раде супротно. Оно зрачи виталношћу. То је довело до принципа једнакости пред Богом, који социјалисти сада покушавају да имплантирају на земљи. Све хришћанске вредности су пороци, лажи и лицемерје. У ствари, постоји фундаментална неједнакост међу људима - неки од њих су по природи господо, а други су робови. Христ у модерном друштву био би познат као идиот. У исто вријеме, не може се рећи да је Ниетзсцхе био немилосрдан према другим религијама. На пример, будизам, он је сматрао модел успешне наставе. Међутим, многи савремени научници верују да је мислилац критиковао не толико темеље хришћанства као свој модерни институционализовани облик.

У ствари, Ничеова животна филозофија

Укратко, ове идеје се могу сажети на следећи начин. Централни концепт свих његових теорија је спонтано постајање Биће. Његова суштина је "воља за моћ", која је космички принцип, независан од субјекта, игра сила, енергија и страсти. Све је то настало из непостојања. Али ова игра не води нигде, она је празна, бесмислена. Човјек као друштвено биће настоји да учврсти своју “вољу за моћи”, постојаност, за коју вјерује да је могућа. Али то су безнадежне наде. Не постоји ништа трајно ни у природи ни у друштву. Наш свет је лаж која се стално мења. Ова трагична контрадикција открива Ниетзсцхеа. Филозофија живота се такође заснива на чињеници да је људима потребна илузија. Слаб, да би преживео и јак - да влада. Филозоф често наглашава ову тачку. Живот није само постојање. То је раст, изградња, јачање. Ако је воља за власт одсутна, свако живо биће деградира.

О историји

Филозоф доказује ову тезу разматрањем друштвеног развоја. Ниетзсцхе, чије су изјаве веома јасне и прецизне, и стога често претворене у афоризме, дошао је до закључка да је цивилизација стављала окове на људе. Ово, као и јавни морал и доминантна хришћанска традиција, трансформисали су човека из снажног, снажног створења у неку врсту ослабљеног паралитика. У исто време, Ниче наглашава мистериозност историје као науке. Ова појава му се чини као супротност животу и вољи, па чак и опасна за њих. Али то је такође неопходан феномен. Таква опасност може парализовати особу, а може чак и стимулисати његов развој. Постоји неколико типова разумевања историје. Један од њих филозоф назива монументалним. Он користи површне аналогије са прошлошћу и може постати опасно оружје у рукама политичара. Други је “антик”. Она се састоји у тенденциозном избору чињеница, далеко од анализе стварног значења догађаја. И само трећа - критична - је стварна и практична метода. Он се бори са прошлошћу, што је увијек достојно осуде. Ове речи Ниетзсцхеа о животу целог човечанства могу изгледати страшно. Али он само предлаже спор са прошлошћу као једнак противник. Ова дискусија омогућиће да се "усвоји" прича и стави је у службу живота. Тада ће бити могуће поштовати традицију и покушати се ослободити.

О етици

Ниетзсцхе се често назива оснивач нихилизма. У њему је истина. Међутим, немојте претерано поједноставити Ничеа. Филозофија живота претпоставља да не можете да изградите ништа само на нихилизму. Треба нешто да га замени. Основа живота људска је воља. Мислио је Сцхопенхауер. Међутим, његов појам воље значи нешто универзално, апстрактно. Ниетзсцхе значи одређену особу. А главна покретачка снага особе је иста "воља за моћи". Њена присутност може објаснити понашање већине људи. Ова основа понашања није психолошка, већ онтолошка појава.

То је основа филозофије филозофа о идеалу, или о надчовеку. Ако живот има безусловну вредност, онда су његови најјачи људи најврједнији, у којима се најбоље остварује воља за моћи. Таква особа је природни аристократ, и стога је слободан од старости и традиција наметнутих лажним вриједностима које су добре и зле. Ниетзсцхе је описао свој идеал у чувеном дјелу "Тако је рекао Заратустра". Таквој особи је све дозвољено. На крају крајева, Бог је умро, као што је Ниче често тврдио. Филозофија живота, међутим, не даје разлога да се вјерује да надчовјек нема етику. Он само има своја правила. То је човек будућности који прекорачи обичну природу и може да успостави нови хуманизам. С друге стране, филозоф је био веома критичан према следећем веку и пророковао да се "суочава са таквом коликом, у поређењу са којом је Париска комуна само блага пробава".

О вечном повратку

Ниетзсцхе је био убеђен да епохе када се такви идеални људи могу манифестовати већ постојали у историји. Пре свега, то је “златно доба” пре-сократске антике и италијанске ренесансе. То је видљиво и благодати повијести за живот. Шта је то? Заиста, као што филозоф верује, то води друштво до деградације. Али историја је гарант "вечног повратка" самих "златних епоха" које, чини се, одавно су прошле. Ниетзсцхе је био присталица такозваног митолошког времена, које укључује понављање било каквих значајних догађаја. Супермен је побуњеник и геније који ће разбити стари морал робова. Али вредности које је он створио поново стварају лед категорија и институција, и замениће га ера змаја, који ће поново доминирати новим човеком. И то ће се поновити до бесконачности, али између ове двије крајности ће барем неко вријеме постојати “златно доба” за које вриједи живјети.

Стил и популарност

За ово је једноставно вредно читања Ниетзсцхеа. Цитати овог чудесног филозофа-пророка толико су привлачни јер покушава да прекрши моралне принципе који су застарели, са његове тачке гледишта, преиспитати општеприхваћене вредности, апелује на осећања, интуицију, животно искуство, историјску стварност. Наравно, у његовим дјелима има пуно хвалисавости, рачунато на екстерни ефекат. Пошто је био филолог, био је веома забринут за књижевни аспект његових дела. Оне су веома простране, јасне, а његове изјаве су често провокативне и непредвиђене. Ово је врло нечувен и "књижевни" филозоф. Али речи Ниетзсцхеа, чији цитати (попут „Ако идете код жене, не заборавите бич“, „Пусх тхе Фалл“ и други) су извучени из контекста, не треба их схватити дословно. Овај филозоф захтева појачано разумевање и однос према потпуно другом универзуму од оног на који смо навикли. Управо је ова револуционарна презентација Ниетзсцхеовим дјелима донијела тако невјеројатну популарност. Његово радикално преиспитивање вредности и објективности истине изазвало је много жестоких расправа и коментара током живота мислиоца. Метафорично и иронију његових изјава и афоризама било је тешко победити. Међутим, многи сувременици, посебно руски филозофи, нису разумјели Ниетзсцхеа. Критизирали су га, редуцирајући идеје мислиоца искључиво на проповедање поноса, атеизма и самовоље. У совјетским временима, распрострањена је тенденција да се Ниче посматра као човека који је допринео настанку идеологије националног социјализма. Али све те оптужбе према мислиоцу су без икакве основе.

Фолловерс

Филозофија живота Фриедрицха Ниетзсцхеа постављена је у хаотичним, немирним списима. Али она је добила други ветар, необично довољно у систематичном логичком резоновању и јасним закључцима Вилхелма Дилтхеиа. Он је ставио филозофију живота, коју је основао Ниетзсцхе, на истом нивоу као и академске школе и присилио водеће научнике да рачунају с њом. Он је донио све ове неуредне идеје у систем. Након преиспитивања теорије Сцхопенхауера, Ниетзсцхеа и Сцхлеиермацхера, Дилтхеи је спојио филозофију живота с херменеутиком. Он додаје нова значења и интерпретације које је развио њемачки трагични гениј теорије. Дилтхеи и Бергсон су користили филозофију живота да би створили алтернативу за слику рационализма свијета. И његове идеје о индивидуалном превазилажењу вредности, структура и контекста су имале снажан утицај на мислиоце касног двадесетог и раног 21. века, који су користили његове концепте као полазну тачку за своје сопствене теорије.